诗文集。［清］吕璜撰。有道光二十一年（1841年）刻本、民国二十四年（1935年）《岭西五家诗文集》排印本等。
吕璜（1777—1839）[606]，字礼北，号月沧，晚号南郭老民。清代文学家、教育家，粤西五大古文家之一。[607]广西永福人。清嘉庆十六年（1811年）进士。历任浙江庆元、奉化、山阴、钱塘知县，升杭州府西塘海防同知。为官多有惠政，尤擅决狱。道光五年（1825年）因事褫职。后滞留杭州数年，寻师问道，师事姚鼐的私淑弟子吴德旋，潜心研习桐城古文。道光十二年返抵桂林，道光十四年出任经古书院（即榕湖经舍）山长，次年主讲秀峰书院，倡导桐城古文义法。道光十八年因疾去世。其事迹见《清史列传》卷七十二、《广西通志辑要》卷四、《（民国）永福县志》卷三、梁章钜所撰墓志、吴德旋所撰墓表、彭昱尧所撰诔辞及吕璜自撰年谱。
吕璜以创作和传授桐城古文著称，但他却经历了一番颇为曲折的历程：父以诸生坐冤狱戍江右，璜生于戍所，15岁才随父回乡。在父亲的督导下“读书为文，益刻苦且自励”，开始接触到一些唐宋大家的古文，“心独好之”，但因应付科举考试，无暇深入学习古文。中进士入仕后，“一心于公事”，“日与应酬文字为缘”。一直到道光五年罢官，才得系统学习桐城古文理论，并进行古文创作实践。他在杭州滞留期间，延请了吴德旋到自己的丛桂山房居留了20余日，畅谈桐城古文义法。之后他将这次谈话的内容整理成册，便是著名的《初月楼古文绪论》。[608]该书集中反映了桐城派的古文理论，吕璜不仅自己对其服膺于心，还将其带回广西进行传授，直接导致了以“岭西五大家”为代表的桐城派古文创作群体在广西的兴起。
吕璜生平著述主要收集在《月沧文集》和《月沧诗集》中，此外还有自撰的年谱。其诗文集，最早的是道光八年（1828年）刻本《月沧诗文偶存》2卷，今上海图书馆等处有藏。收录吕璜诗文较全的是道光二十一年（1841年）刊本《月沧文集》6卷、《月沧诗集》2卷，该本卷首有墓表、年谱等。原书今中国国家图书馆等处有藏。后来《涵通楼师友文钞》（咸丰四年，即1854年刻本）、《粤西五家文钞》（光绪二十四年，即1898年刻本）、《岭西五家诗文集》（民国二十四年，即1935年桂林排印本）等丛书所收吕璜诗文集多源自该本。2000年广西大学胡永翔硕士学位论文《月沧诗文集校注》，是以《岭西五家诗文集》中的《月沧诗文集》为底本进行校注。(www.xing528.com)
《月沧文集》收录了吕璜的论说、序跋、传记、碑志、杂记等多种体裁的文章，多合符桐城古文义法。他主张“先行而后文”，即必须先端正品行，提高修养，而后再作文，这样文章才能“温醇闳远适于道”。他还认为“作文立志要高”，要取法乎上，他说：“北宋大家，虽不可以不学，然志仅及此则成就小矣。《史》《汉》及唐人须常在意中也。”他擅于从小处着眼来表达观点，常为一些名不见经传的小人物写传记、墓志，对一些常见的题材不刻意求奇，却往往能给人以启迪。如《陈冰娥传》《胡母秦孺人墓志铭》《郭琢如传》《吕贞女墓表》等文章，刻画的多是贤妻、良母、孝子、贞妇的形象，体现了他坚持儒家伦理道统的思想；又如《吴屺来先生传》《广西太平府知府王君传》《总兵朱公死事略》等，记叙了一些关心百姓疾苦、敢于为民请命的官员的情状，反映了他渴求政治清明和治世能臣的愿望。他生平喜欢收藏书画，自己也精通书法，尤工行草，所以也写了不少书画序跋的文章，如《书王竹屿观察黄河归棹图后》《千岩万壑搜奇图序》《楼观沧海日图序》《书元祐党籍石刻后》《映雪楼藏书目录序》等，往往能由物及人，从书画谈到读书写作、为人处世，从具体细微的事情中引出大道理，表明观点，夹叙夹议，开合有度。他创作的古文，语言简洁典雅，文风平易朴实。郑献甫曾评其文“遒练而无冗语，淳厚而无鄙词，实得古文家正法”。[609]刘声木在《桐城文学渊源考》中进一步评价吕璜的古文，“遒练而无冗语，淳厚而无鄙词，理以持之，气以行之，不艰深以为古，不诡异以为奇，不襞积以为富，不支离以为辨，叙事勃勃有生气，意淡心闲，精造此境，宗法正而功专，笔力且欲突过德旋”，[610]有青出于蓝而胜于蓝之势。
除古文之外，吕璜也有不少的诗歌创作。《月沧诗集》2卷，收录了他数十首诗歌，多为游宦、题赠、写景、感怀等题材。他最擅长长篇古体，多题画诗。这些题画诗随画言志，写得比较潇洒自由，不拘一格。袁行云先生《清人诗集叙录》称其“题画之什，尤多掌故”，[611]顾绍柏先生评其诗“不乏语浅意深的篇什，然议论过多是其弊，此盖与其一生重古文有关”，[612]王德明先生于所著《广西古代诗词史》中评，“吕璜的文学成就主要在散文上，诗歌并不突出”，“吕璜的诗有才气也有思想，但题材不够广泛，风格不够多样。以散文家而做诗人，亦可理解”。[613]
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