广西史地杂记。［清］陆祚蕃撰。《说铃》《龙威秘书》《小方壶斋舆地丛钞》《丛书集成初编》等丛书本。
陆祚蕃，生卒年不详，字武园，浙江平湖人。康熙十二年（1673年）进士，授翰林院庶吉士，升云南道御史，康熙二十六年（1687年）任广西学道，后转贵州贵东道。著有《涫意斋草》《粤西偶记》。事见《（光绪）嘉兴府志·平湖列传》。
《粤西偶记》为陆祚蕃笔记著作。《四库全书总目》著录有“《粤西偶记》一卷，大学士英廉购进本”，[374]然《四库全书》仅存目，并未收录。目前所能见者，最早为清康熙间吴震方的《说铃》前集本，[375]之后有：马俊良的《龙威秘书》第七集本，此本乃据《说铃》本刊刻；[376]王锡祺的《小方壶斋舆地丛钞》第七帙本；民国《丛书集成初编·史地类》本（此本乃据龙威秘书本排印），等等。这几个本子除个别字句稍有差异外，文章主体部分基本一致，且有前后传承关系，《说铃》本较其他各本更为完整。[377]1996年齐鲁书社出版《四库全书存目丛书·史部》第128册收录《粤西偶记》1卷，是据北京师范大学图书馆藏清康熙刻《说铃》本影印。(www.xing528.com)
陆祚蕃《粤西偶记》所记，其内容包括所见所闻的山川、气候，物产、人情、怪异、民族等情况。《四库全书总目》称：“是编多述其督学广西时道路险阻之苦，及为守土有司所不礼事。大抵皆琐屑细故，不足纪载者也。”[378]虽所谓“大抵皆琐屑细故”，但由于所记多为作者亲身经历，因此保留了不少粤西资料。比如记述了清初广西民族地区经济文化落后的历史情况：“学使者出巡诸郡，旅店只茅亭一间”“陆行竟百里无人烟，出入于茂草丛篁中，路止一线”“边徼文教不兴，人材朴陋”，等等。[379]越地的蛇图腾崇拜遗习：“冯真君庙，灵爽颇著。小青蛇十余，金色烂然，长尺许，盘结栋宇及侍从腰领间，竟日不动，去来莫知其踪，士夫经此，必祷祠下。或云神能遣蛇相护，遇险滩疾风可无恙。此余所目睹者，齐谐所志，曷足云怪哉。”[380]此种目击粤西人把活蛇当神顶礼膜拜的材料，为一般史传所不载，弥足珍贵。其中，尤以记述瑶、壮等族民俗的内容，更可称道。记板瑶俗：“妇人黄蜡泥发，木板为髻，形似今之扇面，平置顶上，覆以绣帕，缀以琉璃珠，累累若缨络然。”[381]箭瑶俗：“妇人横箭于顶，黄蜡泥发，分作数绺，左右盘结箭上，亦以绣帕覆之，出入丛林问，频侧其首，如穿花蛱蝶，翩翩可怜。头一月一梳，宵寐无反侧。”[382]瑶歌：“有民歌，有瑶歌，俱七言，颇相类。其不同者，民歌有韵，瑶歌不用韵，民歌体绝句，瑶歌或三句至十余句，民歌意多双关，瑶歌专意比兴。其布格命意，有出于民歌之外者，虽文人捉笔不能过也。”[383]俍人婚俗与俍歌：武靖俍人“其俗自幼即习歌，男女皆倚歌自择配。女及笄则纵诸野，少年从者且数十，次第歌，俟女歌意所答而一人留。男遗女以扁担一条，镌歌数首，字仅如绳头，间以金彩作花卉于上，沐以漆，盖其俗女子力作所必需也。女赠男以绣囊、锦带诸物，皆女所自制者。约为夫妇，各告其父母，乃倩媒以苏木汁染槟榔，并蒌叶、石灰定之。婚之日迎亲送女，络绎于道，歌声振林木。女至夫家合卺，其夫用拳击女背者三，女乃用夫所赠担汲水至瓮中，旋回母家，不与丈夫相见。另招男子同宿，名曰野郎，与之共居母家，待有妊，则弃野夫而归夫家偕老焉，故野郎亦曰苦郎。当其在野郎也，本夫至其家，反以奸论，及其归夫家也，野郎至其家，或至其母家，及他所相会，亦以奸论。俍之为歌，五言八句，唱时叠作十二句，多用古韵，平仄互押，或隔越跳叶，曲折宛转，喃喃呢呢，间有一二佳语，颇类六朝情艳。但其中土字土语十常八九，不译而翻之，不能晓也”。[384]上述瑶、壮、俍习俗，也多见于其他清人著作，但本书所载相类内容的价值在于其时代较早。其他记民族情况，还有“俍人者，亦古盘瓠之苗裔，粤西诸郡处处有之”，[385]“浔州诸俍，自明弘治间，因大藤诸峡乱，从黔中调来征剿，峡平，遂戍焉”，[386]“（桂林）城中江右楚人侨寓者十之九”，等等。[387]记怪异鬼神事，则或袭用荒诞旧说，或传闻失实，如：“肉翅虎，产峒豁中，肋有双翅，下山食人，食已飞去，人莫能捕。”[388]“志载泗州城出水银，取之之法以人……活埋之，露其首，三日其人庠不可忍，号呼彻天，乃以锹铲去其首，仍埋之，取出则满腹肠胃指甲骨髓中皆水银矣。”[389]
总之，《粤西偶记》所记，不失为研究广西历史地理和少数民族史的有用参考资料，尤其是所记壮、瑶等民族的节日、歌舞、生活、习俗等，是研究广西少数民族当时社会情况的重要资料。
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