公安派形成与代表人物，荆州文化简史

明代后期，当文坛为复古主义思潮垄断，在诗风沉滞，思想僵化之际，诞生了一个崭新的文学流派，为文坛注入勃勃生机：这就是万历年间（1573—1620）以湖北公安人袁宏道及其兄袁宗道、弟袁中道三人为代表的公安派。在中国文学史上，同胞三兄弟能引领文风、享誉文坛，又在思想倾向、文学观点、创作风格，以及性情、气质上和谐一致，并互相配合以实现其文学主张的现象是罕见的。

（一）袁宗道

袁宗道（1560—1600）字伯修，号石浦。万历十七年（1589年）进士，次年任翰林院编修，授庶吉士，在复古派极盛一时的情况下，他独推白居易、苏轼，成为公安派的发起者。万历二十五年（1597年）八月，以翰林院修撰充东宫讲官，“鸡鸣而入，寒暑不辍”。次年，三袁在北京西郊崇国寺发起组织“蒲桃社”，吟诗撰文，抨击“七子”。袁宗道为人神清气秀，稳健平和。居官15年，“省交游，简应酬”，“不妄取人一钱”[59]，身为东宫讲官，死后竟仅余囊中数金，几至不能归葬。

他认为文章要旨在于辞达，学古应学其达，“学其意，不必拘泥其字句”。[60]而文章欲辞达，须先有“理”，“从学生理，从理生文”，如先秦及汉唐宋诸名家，“皆理充于腹而文随之”。[61]

其次，要有真情实感，“心中本无可喜事而欲强笑，亦无可哀事而欲强哭，其势不得不假借模拟耳。”[62]从这种观点出发，他的诗文创作不事模拟，率真自然。他著有《白苏斋类集》22卷。其诗歌创作稍逊于散文。游记、尺牍，都情注笔端，真挚感人。论说文如《读大学》《读论语》中某些章节，浅显通达，警辟有味。但他的多数散文以士大夫的闲情逸兴、说理谈禅为主要内容，社会意义不大。《极乐寺》是其散文代表作：

高粱桥水，从西山深涧中来，道此入玉河。白练千匹，微风行水上若罗纹纸。堤在水中，两波相夹。绿杨四行，树古叶繁，一树之荫，可覆数席，垂线长丈余。岸北佛庐道院甚众，朱门绀殿，亘数十里。对面远树，高下攒簇，间以水田。西山如螺髻，出于林水之间。

（二）袁宏道

袁宏道（1568—1610）是公安派主帅，袁宗道二弟。字中郎，又字无学，号石公，又号六休。他生性直爽，喜游山水，于万历十六年（1588年）中举人，次年入京赴考，未中；返乡后曾师从李贽，自此颇受李贽思想的影响。

万历二十年（1592年），袁宏道举进士。但不待考选，未入仕途，而是与兄宗道、弟中道遍游江南。万历二十三年（1595年），被选为吴县令，政绩斐然。首辅申时行赞叹说：“二百年来，无此令矣！”[63]不久解官去，游览江南名胜；后又授顺天教授，补礼部仪制司主事。两年后辞官返里，卜居公安县柳浪湖畔，潜心著文，并游历庐山、桃源等地。万历三十四年（1606年），入京补仪曹主事，不久又辞官而去。两年后再度入京，擢吏部主事，转考功员外郎，奏立“岁终考察群吏法”，[64]其后成为定制。万历三十七年（1609年），迁稽勋司郎中，赴陕西典试。次年春，陕西乡试事毕，他即请假归里，卜居沙市，同年九月初六病逝。(www.xing528.com)

明代自弘治以后，文坛即为李梦阳、何景明为首的“前七子”及王世贞、李攀龙为首的“后七子”所垄断。他们宣扬“文必秦汉，诗必盛唐”“大历以后书勿读”的复古论调，影响极大，以致“天下推李、何、王、李为四大家，无不争效其体”。[65]其间虽有归有光等“唐宋派”作家起而争之，但不足以抗衡。万历间，李贽针锋相对提出“诗何必古选？文何必先秦”和“文章不可得而时势先后论也”[66]的观点，振聋发聩，他和焦竑、徐渭等实际上成为公安派的先导。

万历二十三年到二十四年（1595—1560），宏道在吴县县令任内，团结江南文士作诗撰文以抨击“七子”，他首先提出“独抒性灵、不拘格套”的文学主张，这一高扬时代精神的全新观念，使文坛呆滞板结的风气为之一新，为公安派树立了一面旗帜。后来，又由三袁兄弟发起，在北京城西崇国寺组织“蒲桃社”，继续进行反复古运动。“中郎之论出，王（世贞）、李（攀龙）之云雾一扫，天下之文人才士，始知疏瀹心灵，搜剔慧性，以荡涤摹拟涂泽之病，其功伟矣。”[67]

袁宏道传世的作品有诗歌1700多首，游记、书札、序跋、碑记、传状、日记、杂文等近600篇。其中成就最大的是山水游记，文风清新秀俊，自成一家。后人将其全部诗文编为《袁中郎全集》行世，近有上海古籍出版社出版的钱伯诚《袁宏道集笺校》本。

（三）袁中道

袁中道（1570—1626）是袁宗道、宏道胞弟，字小修。16岁中秀才，性豪爽，喜交游，好读老庄及释典。后久困场屋，至34岁时才考中举人。考进士又屡试不第，从此更加纵情山水，参禅悟道，以诗酒自娱。宏道病逝，他悲恸过度，隐居当阳玉泉山读书念佛、修身养性。万历四十四年（1616年）考中进士，次年朝廷授徽州府教授，后升国子监博士。在此期间，他系统地整理、校对、出版了两位兄长及自己的著作，使三袁的作品及其文风发扬光大。万历四十八年（1620年）升南京吏部主事。天启四年（1624年）升南京吏部郎中。两年后病逝于南京。

中道为公安派中坚，其成就次于宏道。他较两兄晚殁，针对公安派末流多俚俗纤巧的弊端，又形成以性灵为中心兼重格调的思想。著有《珂雪斋集》《游居柿录》等。袁中道作品以散文为佳，游记、日记、尺牍各有特色，对后世散文有较大影响。如《游青溪记》：

青溪之跳珠溅雪，亦无以异于诸泉，独其水色最奇。盖世间之色，其为正也间也，吾知之，独于碧不甚了然。今见此水，乃悟世间真有碧色。如秋天，如晓岚；比之含烟新柳则较浓，比之脱箨初篁则较淡；温于玉，滑于纨；至寒至腴，可拊可餐。

袁氏三兄弟对“公安派”文学理论的形成，各自都发挥了独特的作用。最先反对复古的是袁宗道。故钱谦益在《列朝诗集小品》中说：“（伯修）其才或不逮二仲，而公安一派实自伯修发之。”[68]在袁宗道向复古主义发难之后，袁宏道随即发起猛攻，并完善了公安派的文学理论。继承并完成“公安派”学说的是袁中道，在他两个哥哥去世后，高举公安派的旗帜，总结了推倒“七子”统治文坛的成绩，对某些末流之弊也作了矫正。在三袁中，他享寿最长，因此能在有生之年巩固两位兄长的理论成果，并在各方面都有所创见。