田歌是在田间劳作时所唱的民歌。农民们在劳动中为了调节情绪、舒缓疲劳，便以歌声发泄情感，同时也能起到愉悦身心、提高劳动效率的作用。荆州地区的田歌自古十分发达，有的甚至流传至今。
先秦时期，楚都郢中和声而唱的形式十分普及。宋玉《对楚王问》中有一段关于楚地歌谣的著名叙述：
客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人；其为《阳阿》《薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，国中属而和者不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。[72]
《下里》《巴人》在郢中和者众多，可见当时民间十分流行。和声而歌，并不仅仅存在于楚国都城之内，而是荆楚音乐的重要特点。
郢中田歌又名扬歌，音调悲凉，一人唱、众人和，是一种非常普及的民间文艺活动。《太平寰宇记》记载：“扬歌，郢中田歌也。其别为三声子、五声子。一曰噍声，通谓之扬歌。一人唱，和者以百数。音节极悲，水调歌或即是类。”“扬歌”也写作“秧歌”，但其内容并不止于插秧，而是普遍于农事劳动中演唱。[73]
郢中田歌是一种歌、乐、舞合而为一的综合表演艺术，但其中的舞蹈仅是一些极为简单的随意动作。清代《晃川厅志》中记载了一段田间舞蹈：“岁，农人连袂步于田中，以趾代锄，且行且拨，塍间击鼓为节，疾徐前却，颇以为戏。”这些动作既是劳动，也是舞蹈，在鼓的伴奏下又较为整齐，既达到了劳动的目的，又有了娱乐效果。因此，田歌中的舞蹈只是一些即兴的表演，是歌师情绪所致的简单动作，多为投足挥臂、前进后退等，是一种简单的踏歌。田歌的主要特点仍是歌与乐的密切结合。在多数情况下，乐为歌伴奏，但在歌唱的间歇，乐器演奏又成为主角，因此在田间劳动中，时常歌乐并用、此起彼伏，气氛十分热烈。民间有句俗话即说：“田歌越唱，精神越爽；唱得高兴，做得起劲。”正是这种浓郁的生活气息，使田歌在发展中保留了一人领唱、众人和声的形式，并也影响到楚地的其他歌舞活动，成为楚地歌乐的常见艺术形式。
荆州地区的田歌分为清唱田歌与锣鼓田歌两种。一般而言，平原地区，视野开阔、气候温和，生活环境较为轻松，其田歌多为清唱；而山区环境使视线受到阻隔，人们常以敲锣打鼓的形式来传递信息，大山中常有野兽出没毁坏庄稼、伤害人畜，在耕种季节人们常以鸣锣驱赶野兽，这种劳动生产形式最终成为以锣鼓为主要伴奏乐器的锣鼓田歌。
典籍中记载的有具体名称的郢中田歌，主要有《下里》《巴人》《薤露》等。《下里》《巴人》之歌，最早应该产生于田间垄头。据徐中舒考证，里，从田从土，是古代农村公社的基本组织。古代称土堆为封，称边界为封疆，即土堆必在边界上，以示边界所在。农村公社聚落在中间，田园在聚落外围。[74]因此，“里”的本意当与田地有关。[75]“下里”又写作“下俚”，汉刘向《说苑·至公》曰：“臣窃选国俊下里之士孙叔敖，秀羸多能，其性无欲”；又有《旧五代史》曰：“时延广在军，母凶问至，……曾无戚容，下俚之士亦闻而恶之”，可见下里泛指乡下和田野。此外，“里”又同“俚”，是巴蛮的别号。因此，《下里》《巴人》可能是巴地的土风歌谣。战国时期，楚国势力强盛，吞灭了巴国，在北边建立汉中郡，南边建立了巫郡，这些都是巴人原先的居住之地。巴人已成为楚人的一部分，《下里》《巴人》被楚人接受亦是极自然的事。
《薤露》也是郢中田歌的一种。薤即藠，是一种草本植物，叶细长，根白色，形如拇指，是农家常见的餐肴。薤叶上常挂露珠，古楚人视为神物，用以占卜。至今湖北阳新农村还有用薤草占卜年成的习俗，即取两根挂露的茎叶，视其露珠的相融情况来占卜丰年，如一根薤茎之露被另一根相融不掉，即为吉兆，当年风调雨顺，如果露珠掉落则是凶兆，可能预示着荒年。民歌《薤露》本取材于薤草，这是一种农事习俗的反映，而以薤草占卜年成，更体现出《薤露》最初应该是一种原始田歌。古楚人用它作歌而咏，不仅是对农事的关注，更重要的是通过歌“薤露”，“借用想象去战胜自然力”的一种观念所致。[76]
[1]（宋）李昉等编：《太平广记》第266卷引，中华书局1961年版，第2090页。
[2]李文澜：《湖北通史：隋唐五代卷》，华中师范大学出版社1999年版，第169页。参见郁贤皓《唐刺史考全编》，安徽大学出版社2000年版。
[3]（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》第70卷《岑文本传》，《二十五史》第5册，第305页。
[4]《马克思恩格斯选集》第4册，人民出版社1976年版，第506页。
[5]（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》，《二十五史》第5册，第527页。
[6]（清）永瑢：《四库全书总目提要》下册，中华书局1965年版，第1214页。
[7]（宋）李昉等编：《太平广记》第197卷，中华书局1961年版，第1480页。
[8]鲁迅：《中国小说史略》，人民文学出版社1976年版，第75、74页。
[9]（五代）孙光宪：《北梦琐言》第4卷，贾二强点校，中华书局2002年版，第81页。
[10]（唐）余知古，袁华忠译注：《渚宫旧事》，湖北人民出版社1999年版，第216页。
[11]（唐）余知古，袁华忠译注：《渚宫旧事》，湖北人民出版社1999年版，第233页。
[12]饶宗颐：《唐勒及其佚文》，《饶宗颐史学论著选》，上海古籍出版社1993年版，第92页。
[13]赵逵夫：《屈原与他的时代》，人民文学出版社1996年版，第453页。
[14]（唐）余知古，袁华忠译注：《渚宫旧事》，湖北人民出版社1999年版，第66页。
[15]（唐）余知古，袁华忠译注：《渚宫旧事》，湖北人民出版社1999年版，第25～26页。
[16]参见房锐：《孙光宪与〈北梦琐言〉研究》，中华书局2006年版，15～16页。
[17]（宋）周羽翀：《三楚新录》，中华书局1991年版，第10页。
[18]（五代）孙光宪：《北梦琐言·序》，贾二强点校，中华书局2002年版，第15页。
[19]（清）吴任臣：《十国春秋·前蜀十·赵蕤传》，征引此条时，误将赵蕤列为前蜀王衍“乾德”年间人，中华书局1983年版，第647页。赵蕤乃唐玄宗时代人，见《新唐书》卷五十九《艺文志》三。
[20]周勋初：《周勋初文集》第6册，江苏古籍出版社2000年版，第393页。
[21]陈铁民、侯忠义：《岑参集校注》“历代诗评”，上海古籍出版社2004年版，第512页。
[22]陈铁民、侯忠义：《岑参集校注》“附录”，上海古籍出版社2004年版，第509页。
[23]陈铁民、侯忠义：《岑参集校注》“前言”，上海古籍出版社2004年版，第4页。
[24]（元）辛元房：《唐才子传》第3卷，古典文学出版社1957年版，第37页。
[25]李文澜：《湖北通史：隋唐五代卷》，华中师范大学出版社1999年版，第322页。
[26]李白《上阳台帖》为纸本，其内容为：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。”黄庭坚曾经评说：“李白在开元、天宝间，不以能书传。今其行草殊不减古人。”（《山谷内集》卷二十六《题李白诗草后》）
[27]安旗主编：《李太白集编年注释》上册，巴蜀书社1990年版，第570页。
[28]陈伯海主编：《唐诗汇评》上册，上海古籍出版社2012年版，第1248页。
[29]（清）杨伦：《杜诗镜铨》，上海古籍出版社1980年版，第938～939页。
[30]傅璇琮：《唐代诗人丛考·戎昱考》，中华书局1980年版，第336～357页。
[31]傅璇琮：《唐代诗人丛考·戎昱考》，中华书局1980年版，第340页。
[32]陆侃如、冯沅君：《中国诗史》上卷，人民文学出版社1983年版，第137页。
[33]（明）胡应麟：《诗薮·内编》第1卷，中华书局1958年版，第5页。
[34]周振甫：《文心雕龙选译》，中华书局1980年版，第57页。(www.xing528.com)
[35]（西晋）陆机：《怀土赋序》，（清）严可均编《全上古三代秦汉三国六朝文》第2册，中华书局1958年版，第2010页。
[36]（宋）严羽：《沧浪诗话·诗评》，人民文学出版社1983年版，第159页。
[37]参见刘维治：《元白研究》，人民教育出版社1999年版，第39～43页。
[38]陈贻焮主编：《增订注释全唐诗》第3册第427卷，文化艺术出版社2001年版，第399页。
[39]陈伯海主编：《唐诗汇评》）中册，上海古籍出版社2012年版，第2001～2002页。
[40]陈伯海主编：《唐诗汇评》中册，上海古籍出版社2012年版，第1994页。
[41]（清）赵翼：《瓯北诗话》，人民文学出版社1998年版，第38页。
[42]陈贻焮主编：《增订注释全唐诗》第3册第427卷，文化艺术出版社2001年版，第477页。
[43]（清）董诰等编：《全唐文》第653卷，中华书局1983年版，第2942页。
[44]陈伯海主编：《唐诗汇评》下册，上海古籍出版社2012年版，第2966页。
[45]程杰：《宋代咏梅文学的盛况及其原因与意义（上）》，《阴山学刊》2002年第1期。
[46]陈伯海主编：《唐诗汇评》下册，上海古籍出版社2012年版，第2967页。
[47]陈伯海主编：《唐诗汇评》下册，上海古籍出版社2012年版，第2968页。
[48]（元）辛元房：《唐才子传》第7卷，古典文学出版社1957年版，第146页。
[49]（清）董诰等编：《全唐文》第4册，中华书局1983年版，第4021页。
[50]吴熊和：《唐宋词通论》，浙江古籍出版社1985年版，181～183页。
[51]曾照眠、曹济平、王兆鹏、刘尊明编著：《全唐五代词》，以宋绍兴十八年刊晁补之《花间集》跋本与清朱孝臧刻疆村丛书《尊前集》为底本，参校其他各种版本编撰而成，中华书局1999年版。
[52]（明）汤显祖语，《花间集》明万历玉茗堂评本卷三。
[53]（明）汤显祖语，《花间集》明万历玉茗堂评本卷三。
[54]华钟彦：《花间集注》，中州书画社1983年版，第234页。
[55]乔象钟、陈铁民主编：《唐代文学史》下册，人民文学出版社1995年版，第727页。
[56]詹安泰：《读词偶得》，载《光明日报》1957年2月24日。
[57]陈弘治：《唐大代词研究》，（台湾）文津出版社1980年版，第139页。
[58]詹安泰：《宋词散论》，广东人民出版社1980年版，第186页。
[59]参见刘尊明《来自“花间”，超出“花间”——论荆南词人孙光宪的创作成就》，载《华中师范大学学报（哲学社会科学版）》1993年第5期。参见高峰《花间词研究》，江苏古籍出版社2001年版。
[60]见任半塘：《唐声诗》，上海古籍出版社2006年版，第387页。
[61]刘亚虎：《中华民族文学关系史（南方卷）》，人民文学出版社1997年版，第250页。
[62]（宋）乐史：《宋本太平寰宇记》第137卷，中华书局2007年版，第2671页。
[63]见（清）王士祯：《居易录》，丁福保辑录《清诗话》，中华书局1963年版，第134页。
[64]张琴：《唐代民歌〈竹枝〉与文人竹枝词》，《山西大学师范学院学报》1999年第3期。
[65]（清）万树：《词律》，中华书局1957年版，第171页。
[66]刘航：《论“采莲”类乐府诗艳情色彩之成因》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2007年第5期。
[67]任半塘：《唐声诗》，上海古籍出版社2006年版，第464页。
[68]闻一多：《神话与诗》，吉林人民出版社2013年版，第113页。
[69]李炳海：《楚辞语词与楚地歌舞的关系》，《文艺研究》2001年第5期。
[70]（梁）萧统：《文选》第8卷，中华书局1977年版，第375页。
[71]（宋）朱熹：《楚辞集注》第7卷，上海古籍出版社1979年版，第142页。
[72]人民文学出版社编辑部：《古文观止详注》，人民文学出版社2014年版，第208页。
[73]宋公文、张君：《楚国风俗志》，湖北教育出版社1995年版，第321页。
[74]徐中舒：《论巴蜀文化》，四川人民出版社1982年版，第61页。
[75]饶学刚：《楚地田歌〈下里巴人〉源流考》，《民间文学论坛》1998年第2期。
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