孙光宪与《北梦琐言》在荆州文化简史中的地位

（一）孙光宪生平与《北梦琐言》成书

孙光宪（896—968），字孟文，自号葆光子。孙光宪出生在陵州贵平（今四川仁寿县东北向家乡）。《北梦琐言》署为“富春孙光宪纂集”，富春即今浙江富阳。《四库全书总目》卷一四〇《〈北梦琐言〉二十卷》称：“考光宪自序，言‘生自岷峨’，则当为蜀人；其曰富春，盖举郡望也。”孙光宪乃农家子弟，曾经在成都有过一段狂荡不羁、自我挣扎的生活。此后，不甘沉沦的孙光宪怀着强烈的求知欲漫游秦陇，“专于博访”，为他后来的著述开阔了胸襟，积累了丰富素材。他曾做过陵州判官，有良好的声誉。由于蜀中纷乱不安，约于唐明宗天成元年（926年）孙光宪携家人避地江陵，遇南平国主高季兴“招致四方之士”，受蜀人梁震推荐，加盟荆南高氏政权为掌书记，负责表奏书檄等文字事务，由此，他一直为高氏政权的主要谋臣，历事四世五主，时间长达37年之久。累官荆南节度支使，检校秘书少监[16]等职。宋乾德元年（963年），慕容延钊、李处耘等大将奉命潭州平乱，假道荆南之际，造成大军压境之势，危急关头，孙光宪当机立断，力劝高继冲奉献荆南三州归宋，从而加快了赵宋王朝统一中国的步伐。太祖嘉其功，授黄州刺史，并赏赐礼品，增加待遇，据《宋史·孙光宪传》称：“在郡亦有治声”。乾德六年（968年）因病而卒，终年73岁。

据《宋史》本传记载他“博通经史，尤勤学，聚书数千卷。或自抄写，孜孜雠校，老而不废，好著撰”，《三楚新录》卷三称其“每患兵戈之际书籍不备，遇发使诸道，未尝不厚与金帛购求焉。于是三年间致书及数万卷”，[17]著有《续通历》《蚕书》《笔佣集》《巩湖编玩》《橘斋集》《荆台集》等，惜自宋代已佚，唯存《北梦琐言》与《花间集》《尊前集》中84首词传世。

《北梦琐言》写于江陵，因《禹贡》有“云土梦作乂”，《左传》有“畋于江南之梦”等语，而江陵又处荆江之北，故名《北梦琐言》。据自序云，“游处之间，专于博访”，“后每聆一事，未敢孤信，三复参校，然始濡毫。非但垂之空言，亦欲因事劝戒”，有着十分严谨的写作态度与“因事劝戒”的写作目的。作者有感于“唐自广明乱离，袐籍亡散，武宗已后，寂寞无闻，朝野遗芳，莫得传播”，于是，“先以唐朝达贤一言一行列于谈次，其有事类相近，自唐至后唐、梁、蜀、江南诸国所得闻知者，皆附其末，凡篡得事成三十卷”。[18]该书广泛记述了唐五代政治史实、士大夫言行、文人生活、风俗民情与奇闻轶事等，成为研究唐五代政治、经济、军事、文艺、民俗等方面的重要历史文献，有1981年上海古籍出版社点校本，2002年中华书局贾二强点校本，为读者阅读研究该著提供了便利。

（二）《北梦琐言》的内容

《北梦琐言》20卷中，前16卷主要记晚唐人事，后4卷主要记五代人事，内容非常丰富。人物有帝王、将相、官吏、文士、庶民、僧道、术士等，事件涉及政治、军事、经济、文艺、民俗等许多方面。综观全书，主要内容如下在四个方面：

其一，政治史实。这个时代的特殊政治环境，决定了孙光宪撰集此书内容的必然选择。唐末，藩镇之祸，宦官之乱，朋党之争，黄巢起义，轮番上演，唐帝国终告崩溃。代之而起的是五代十国，其时国家动乱，军阀混战，民不聊生，直到赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，最终统一中国，结束五代时的大动荡与大分裂。孙光宪生活在这个时代，亲身感受体验到这个时代的历史巨变，记录、总结这个时代的政治历史演变过程成了《北梦琐言》的最主要的内容。它虽不同于正史，但把重点放在记叙主要政治人物身上，围绕着各种政治斗争而展开，可与正史互读互证。如宦官专权，《北梦琐言》卷五“令狐公密状”条云：

唐大和中，阉官恣横，因甘露事，王涯等皆罹其祸，竟未昭雪。宣宗即位，深抑其权，末年尝授旨于宰相令狐公，公欲尽诛之，虑其冤，乃密奏榜子曰：“但有罪莫舍，有阙莫填，自然无遗类矣。”后为宦者所见，于是南北司益相水火。洎昭宗末，崔侍中（胤）得行其志，然而玉石俱焚也已。

甘露之变前后，死者数千人，皇帝的权力也尽在宦官的掌控之中，史载文宗李昂曾泣下沾襟对翰林学士周墀说自己受制于家奴（宦官），确是对宦官专权的痛苦诉说。

《北梦琐言》卷六“侯昌业表”条又录僖宗时宦官专权状况云：“唐自广明后，阉人擅权，置南北废置使，军容田令孜有回天之力，中外侧目。而王仙芝、黄巢剽掠江淮，朝廷忧之。”正是由于宦官田今孜的恃宠横暴，把持大权，无所不为，导致社会矛盾更加激化。874年，王仙芝与黄巢领导的唐末黄巾大起义爆发与他不无直接关系。

再如记载朋党之争。牛李党争是晚唐最具影响的朋党之争。两派官员互相倾轧，你方唱罢我登场，从唐宪宗到唐宣宗，斗争进行了近40年。牛李党争是晚唐高官争权的政治痼疾，文宗曾有“去河北贼易，去朝廷朋党难”的感慨，宦官专权，加上朋党之争，将腐朽衰落的晚唐王朝彻底毁灭。《北梦琐言》记载朋党之争甚多，“唐李相磎，高才奥学，冠绝群彦，为朋党所排”（卷四“哭麻刘舍人事”），“唐李绅，性刚直，在中书与李卫公相善，为朋党者切齿”（卷六“吴湘事”），“李德裕太尉，未出学院，盛有辞藻，而不乐应举……愚曾览太尉《三朝献替录》，真可谓英才，竟罹朋党，亦独秀之所致也”（卷六“李太尉请修狄梁公庙事”），尤其是书中记牛李党争的代表人物李德裕事迹十余条，虽不尽然事关党争，但可见其对参与朋党之争人物的重视。

朝廷与藩镇斗争的残酷现实也在书中亦有详细记载，如卷四“孙揆尚书锯解”条记载尚书孙揆被锯解云：

唐末，朝廷围太原不克……孙尚书为太原所执，诟骂元戎李公克用以狗猪代之。李公大怒，俾以锯解。虽加苦楚，而锯齿不行。八座乃谓曰：“死狗猪！解人须用板夹，然后可得行，汝何以知之！”由此施板而锯。方行未绝间，骂声不歇。何乃壮而不怖！

朝廷与藩镇斗争的典型事件亦不少见，如卷十四“李茂贞协君杀宰相”条即是。正因为宦官专权，朋党之争与藩镇割据，造成皇帝大权旁落，也构成了朝廷与藩镇之间错综复杂的斗争，李茂贞的跋扈，唐昭宗的委曲求全，宰相杜让能再演汉代晁错的悲剧，是反映朝廷与藩镇之间政治较量的最为典型的事件。其二，文人生活。由于中国古代文人与政治人物有着各种割不断的错综关系，加上孙光宪本为文人出身的官僚，关注、记载文人生活，成了《北梦琐言》的重要内容。书中除记载文人与政治、军事、科举等各种社会现实的关系之外，还记载了顾况、李端、白居易、李商隐、温庭筠、皮日休、聂夷中、杜荀鹤、司空图、罗隐、曹唐、卢延让、韦庄、和凝等诸多文人学士的轶事。如卷一记载李德裕抑忌白居易事，卷四记载刘蜕“破天荒”、温庭筠不得意事，卷五记载赵蕤撰《长短经》事，[19]卷六记李磎著作被焚事等，均是了解晚唐五代文人学士生活的有价值的史料。

其三，妇女生活。描写、记叙妇女生活是古代文人学士最热衷的社会生活内容之一，《北梦琐言》亦有大量记载，除了一些门当户对的婚姻佳话外，也有攀高附贵的婚姻悲剧，更有表明时代女性观念的诸多记录，如卷五“裴氏再行”条记载裴璩“在番禺时，钟爱一女，选荥阳郑进士以婿之”，不久，女婿亡故，裴璩“念女早寡，不能忘情，乃召门生故吏而告之，因别有用心适人”，反映出唐代贞节观念比较淡薄。再如卷九“李氏女”条云：

唐广明中，黄巢犯阙，大驾幸蜀，衣冠荡析，寇盗纵横。有西班李将军女，奔波随人，迤逦达兴元，骨肉分散，无所依托。适值凤翔奏将军董司马者，乃晦其门阀，以身托之。而性甚明敏，善于承奉，得至于蜀。寻访亲眷，知在行朝，始谓董生曰：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至于此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”董生惊愕，遂下其山矣。识者谓女子之智，亦足称也。

在兵荒马乱，“寇盗横行”的黑暗年代，一位与亲人离散的女人无所依托之时，主动“失身”于董司马，得以生存下来，并与亲人团聚，确是不幸之中的万幸。从“失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老”之语来看，她逃难之前已有配偶，但是，“识者谓女子之智，亦足称也”，可见当时的人们有着把生命看得比贞节更为重要的婚姻观念。

其四，奇闻轶事。虽然《北梦琐言》表现出了孙光宪“未敢孤信，三复参校”的史家严谨笔法，但他毕竟受唐人好“奇”的时代风气影响，加上在自古巫风盛行的荆州生活了37年，受荆州本土文化的熏陶，耳濡目染，将诸多奇闻轶事，一并录之。如《北梦琐言》卷十“崔枢食龙子”条云：(www.xing528.com)

唐崔枢为小朝官，家人于井中汲得一鱼。枢本好鲜食，意是厨人治鱼误落井中，乃令烹而啖之。忽梦为冥官领过，读判云：“人间小臣辄食龙子，所有官爵并削除。”后一年卒。枢甚有声，不跻显位，误有所食，岂命也夫。

卷七“刘道济幽窗梦”条云：

光化中，有文士刘道济止于天台山国清寺，梦见一女子，引生入窗下，有侧柏树葵花，遂为伉俪。后频于梦中相遇，自不晓其故。无何，于明州奉化县古寺内，见有一窗侧柏葵花，宛是梦中所游。有一客官人，寄寓于此室，女有美才，贫而未聘，近中心疾，而生所遇，乃女之魂也。

还有诸如卷二十“记夙世事”、卷九“韦宰功德验”“白莲女惑苏昌远”“云芳子魂事李茵”“刍灵祟”“高燕公神笔”、逸文卷一“杨云外飞空蹑虚”，等等，或女人乃赤狸大虫所变，或为妖女所惑，或为鬼魂所追，或为鬼物所祟，或飞空蹑虚等，与唐人志怪小说中故事同类。

《北梦琐言》虽然记录了许多奇闻怪事，但并非是最重要的内容，它的重点内容主要集中在晚唐五代的史实上，他把自己的亲身经历与一些典籍结合起来撰集成书，丰富了晚唐五代历史资料，尤其是对前蜀、荆南等国的历史研究，具有极其重要的参考价值。正如周勋初先生在其《当代学术研究思辨》中指出：“现存唐末琐事的笔记，篇幅大，内容丰富，而著述又称严谨者，首推孙光宪的《北梦琐言》。”[20]

（三）“因事劝戒”，“庶勉后进子孙”的历史意识

孙光宪有感于“唐自广明乱离，秘籍亡散，武宗已后，寂寞无闻，朝野遗芳，莫得传播”（《北梦琐言序》）的现实，出于“因事劝戒”，“庶勉后进子孙，俾希仰前事”的历史意识，“游处之间，专于博访”，而最终著成《北梦琐言》。《北梦琐言》开卷第一条“宣宗称进士”即讽刺僖宗云：

唐宣宗皇帝好儒雅，每直殿学士从容，未尝不论前代兴亡。颇留心贡举，尝于殿柱上自题曰“乡贡进士李某”。或宰臣出镇，赋诗以赠之，词皆清丽。凡对宰臣言政事，即终日忘倦。洎僖宗皇帝好蹴球、斗鸡为乐。自以能于步打，谓俳优石野猪曰：“朕若作步打进士，亦合得一状元。”野猪对曰：“或遇尧、舜、禹、汤作礼部侍郎，陛下不免且落第。”帝笑而已。

以宣宗与僖宗对比，一个留心社稷兴亡，国家政事；一个好蹴球、斗鸡，荒误国事，故云：“原其所好优劣，即圣政可知也。”讽刺之意溢于言表。再如卷十二“卢藩神俊”条，以奇异之说以儆贪财的宦官云：

唐卢尚书藩，以文学登进士第，以英雄自许。历数镇，薨于灵武。连帅恩赐吊祭，内臣厚希例贶。其家事力不充，未办归装，而天使所求无厌，家人苦之。亲表中有官人于灵前告曰：“家贫如此，将何遵副！尚书平生奇杰，岂无威灵及此宦者乎？”俄而馆中天使中恶，以至于卒。是知精魂强俊者可不畏之哉！八座从孙，尚在江陵，尝闻此说，故纪之，以儆贪货者。

宦官对尚书卢藩死后尸骨未寒，尚且索求无厌，对小级官吏以及民众之搜刮盘剥就可想而知了，虽然为了“以儆贪货者”，有恶有恶报的结局，但也揭露了现实社会中宦官贪腐至极的现象。还有如卷二“授任致寇”条刺边将穷兵黩武，卷三“杜邠公不恤亲戚”条贬斥杜惊尸位素餐，“韦宙相足谷翁”条讽刺韦宙“积稻如坻”，“王令铎拒黄巢”条挖苦王铎贪生怕死，等等，几乎整个晚唐五代黑暗状况，官场各类人物的丑陋嘴脸在孙光宪笔下均有暴露。

然而，孙光宪本着史家“不虚美”“不隐恶”直书其事的精神，在载述时政时，“贬恶”与“褒善”并行不悖，如卷十八“明宗不伐”条赞后唐明宗云：

明宗始在军中居常，唯治兵仗，不事生产。雄武谦和，临财尤廉，家财屡空，处之晏如也。太祖欲试以诚，召于泉府，命恣意取之，所取不过束帛数缗而已。所得赐与必分部下。战胜凯还，侪类自伐，帝徐言曰：“人战以口，我战以手。”众皆心服其能。

对五代十国时期后唐第二位皇帝明宗雄武、谦逊、廉洁而又有亲和力的表现给予高度赞赏，但同时在同卷“明宗诛诸凶”条中对明宗中兴之说又结合具体事实予以明确指出：“由是知中兴之说谬矣。”

因为辑录编撰的历史意识明确，故而能持正秉公评价历史人物。如对历仕数朝的冯道即如此。冯道在欧阳修的眼里，是“无廉耻者”（《新五代史》卷五四《冯道等传序》），在司马光的笔下，“乃奸臣之尤”（《资治通鉴》卷二九一《后周记二》），原因在于他历经桀燕皇帝刘守光至后周太祖郭威，共四朝十帝，并且每朝都受重用，并累朝不离将、相、三公、三师之位，这显然违背了做忠臣的正统思想，但《北梦琐言》本着实事求是的原则提供了数条关于冯道的史料，如卷一九“明宗奖冯道”条云：

明宗谓侍臣曰：“冯道纯俭，顷在德胜寨，所居一茅庵，与从人同器而食。卧则刍藁一束，其心晏如。及以父忧退归乡里，自耕耘樵采，与农夫杂处，不以素贵介怀，真士大夫也！”

此记载可以从《册府元龟》卷三一〇《宰辅·清俭》对冯道的评价中得到证明：“（冯道）性廉俭，不为受四方之赂，未尝以片简扰诸侯。私门之内，无累茵，无重味，不畜姬仆，不听丝竹，有寒素之风。”可见冯道身处乱世，虽位高权重，但能安贫乐道，刻苦自励。还有卷一九“崔协对扬”条、“诙谐所累”条，卷二〇“因事纳谏”条都从正面记载了冯道能洁身自好，正道直行，并在力所能及的范围内规谏君王，抑制品行浮躁的衣冠子弟等言行。冯道在五代这一干戈扰攘、政局多变的特殊历史舞台上，成功地扮演了一个非常重要的政治角色。在古今许多人以封建道统的眼光看待冯道时，《北梦琐言》能如此公正地记载冯道言行事迹，实属难能可贵。