盛弘之与《荆州记》：荆州文化简史

六朝时期，许多学者和文人开始走出书斋，走出庙堂，走进自然山川，走近人文胜景，记载山川景物、风土人情的地理方志因此呈现出逐渐繁盛之状。据《隋书·经籍志》著录，这一时期出现的地理方志就达138种之多，约1506卷。代表作品有罗含的《湘中山水记》、袁山松的《宜都山川记》、刘澄之的《永初山川记》、郦道元的《水经注》等等。这些地理作品记载了当时特定地理区域内的山川河流、民俗风物、地理故实、神话传说、乡国灵怪等，具有丰富的史料价值和地理学价值。在这些地理方志中，荆州地理方志就有52种。[18]如晋代范汪之的《荆州记》，刘宋庾仲雍、郭仲彦、盛弘之的《荆州记》，南齐刘澄之的《荆州记》，还有佚名的《荆州图记》《荆州图副》《荆州图经》《荆州土地记》等。盛弘之的《荆州记》可谓其中典型代表。

（一）盛弘之生平与《荆州记》的成书

盛弘之，南朝宋文学家和史学家，生卒年不详，史书未有生平记载，其所撰《荆州记》的成书也未有详细说明。现只能从《隋书·经籍志》“《荆州记》三卷，宋临川王侍郎盛弘之撰”的著录中大致作些推测。盛弘之大概应在元嘉九年（432年）至元嘉十六年（439年），以侍郎身份随临川王刘义庆赴任荆州期间撰写了《荆州记》一书，撰写目的当是为刘义庆了解荆州风俗人情和山川地理，给治理荆州提供一定的参考和帮助，功能类似“计书”。

《荆州记》原书现已散失，大概亡佚于唐末。但后世引书较多，因而得以遗存于历代类书、古注、杂史传记中等文献著作之中。据姚氏《隋书·经籍志考证》载：“章氏《考证》：弘之书，见引最多《文选注》，《初学记》，《艺文类聚》，《太平御览》皆引之。”又据《〈太平广记〉引书考》曰：“盛弘之《荆州记》原书已佚，除《广记》外，如《史记·正义》《水经注》《文选注》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》，亦尝征引之。”

后世也多有辑本。根据《中国丛书综录》载录，盛弘之《荆州记》现有六种佚本：清代学者陈运溶所辑佚集证之三卷《麓山精舍丛书》本；清代学者王漠辑之《汉唐地理书钞》本；清代学者王仁俊之《玉函山房辑佚书补编》本；《说郛》宛委山堂本及《说郛》商务印书馆本；民国学者叶昌炽之《毄淡庐丛稿》；民国学者曹元忠的《笺经石丛书》本。其中陈运溶《麓山精舍丛书》辑本较为详尽和完善，共辑有311条材料[19]。

（二）《荆州记》的内容

《荆州记》分郡县分别记述了荆州境内的名胜古迹、洞穴矿泉、物产风俗、神话传说、历史典故等，内容驳杂丰富。赵国璋、潘树广主编的《文献辞典》评曰：“（《荆州记》）按州属各郡县分条记事，其内容分述地理、载产物、述旧事、明古迹、录神话五类。某些记载读之使人神游八极，堪称奇笔。”

山川胜景　作为一部地理著作，也随着六朝文人对山水审美的关注，《荆州记》所载最多的是荆州各郡县的山川形胜之貌。其中对三峡的记载就写得极其精彩，如：

旧云，自三峡取蜀数千里中，恒是一山。此盖好大之言也。唯三峡七百里中，两岸连山，略无阙处，重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见日月。至于夏水襄陵，沿溯沮绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮至江陵，其间一千二百里，虽乘风御奔，不为疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝嗽多生柽柏，悬流瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多雅趣。每量初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空岫传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。

南崖有重岭叠起，最大高崖间有石，色如人负刀牵牛，人黑牛黄，此崖既大，加以江湍萦回，途经锋望见之，行者歌曰：朝发黄牛，暮宿黄牛，三日三夜，黄牛如故。[20]

盛弘之用了许多形象的例证、夸张、比喻和歌谣，不仅写出了三峡之美、之险、之奇，更写出了三峡之神韵，传诵千古，体现了《荆州记》独特的写景艺术。又如所记衡山，“衡山有三峰极秀，一峰名芙蓉峰，最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰上有泉飞流。如一幅绢，分映青林，直注山下。”寥寥数语，便写出了衡山峰高、泉流之美。盛弘之还记载了不少各地古迹，如“襄阳西北十许里，名为隆中，有诸葛孔明宅。宅西背北临水，孔明常登之，鼓琴以为《梁父吟》，因名此山为乐山。”为后人留存了许多珍贵的资料。

物产风俗　六朝文人对居住地风俗文化体现出了深厚的兴趣，盛弘之在《荆州记》中用大量笔墨记载了荆州各地的特产风俗，有的非常有趣。如：(www.xing528.com)

鱼复县南山有鸟，时吐物，长数寸，丹朱彪炳，形色类绶，因名吐绶鸟。

南阳有菊水其源旁悉芳菊，水极甘馨。又中有三十家，不复穿井，即饮此水。上寿百二十，中寿百余，七十者犹以为夭。汉司空王畅、太傅袁隗，为南阳令，县月送三十馀石，饮食澡浴悉用之。太尉胡广父患风羸，南阳恒汲饮此水，疾遂瘳。此菊短，葩大，食之甘美，异于馀菊。广又收其实，种之京师，遂处处传置之。

筑阳县西有粉水，源出房陵县。取其水为粉，鲜洁异于锦，水故因名粉水。巴郡临江县亦有此水，取以为粉，旧常献之。

还有些地方的物产风俗一直流传至今。

神怪故事　六朝时期，志怪风气盛行于文学领域，神仙方术和史学思想错综杂糅。这一风气影响到了地理方志的撰写，因此地理方志中也记载了大量的神话传说。《荆州记》记述的神话故事大多夸张荒诞，虚构色彩浓厚。有的读起来饶有趣味，颇具吸引力。如其中一则关于衡山的传说：“初有采药衡山者，见一老翁，四五年少，对坐执书。”[21]记载了一位采药人在衡山迷路绝粮，于岩石下偶遇一位老翁和四五位少年之事。正在读书的他们是仙是隐？人们读之，遂生发出许多想象出来。又如：

新阳县惠泽中有温泉，冬月未至，数里遥望，白气浮蒸如烟，上下采映，壮若绮疏。又有车轮双辕形，世传昔有玉女，乘车自投此泉。今人时见女子，姿仪光丽，往来倏忽。

这则在义阳郡新都县民间流传的玉女投泉故事，盛弘之不仅写出了玉女姿态仪容之貌，而且将温泉氤氲如烟之景写得有似幻境，更加突显出故事的神秘色彩。

（三）《荆州记》的价值

《荆州记》作为一部优秀的地理著作，价值是多方面的。首先因其记载了古荆州之地的地貌及其变迁，以及各地的人事典故、名胜景点，物产风俗，为后人研究古代荆州的政治经济、文化地理提供了重要资料。

地理方志不仅仅是地理学著作，它还是记载某一区域山川、物产、风俗等内容的地理性散文，是地理与文学的结合。尤其六朝地理方志不再一味地遵守史书地理志的严格体例，在其记述山川地理知识，遵循科学实用性之外，还加重笔墨描写了山川河流、草木虫鱼，飞禽走兽等自然景观，以及亭台楼阁、宫苑园林等人文景观，并记录了大量作者在游历过程中所听的逸闻趣事、民歌谣谚，而使六朝地理方志具有相当的趣味性、可读性和生动性。同时盛弘之用敏锐的审美洞察力和高超的语言描摹山水，为山水田园诗的繁荣奠定了基础。这使得书中处处洋溢着文人创作的文情雅致，具有浓厚的文学性和较高的文学价值。

《荆州记》中还记载了不少文人事迹及典故。如对王粲《登楼赋》楼址的记载；衡山故事传说的收录；文人雅士赠答诗歌的载入；三国著名将领孟达为新城太守后登上白马塞作《上堵吟》的哀叹；地方人物代表性碑铭的收录等，都体现出地理方志中极大的文学性和人文性。