荆州文化之楚国社会习俗，拜日习俗与尚赤文化探析

楚人尚鬼好巫。战国时期楚国好巫之风盛行，也崇拜百神。《汉书·地理志》说楚俗“信巫鬼，重淫祀”。巫师则是沟通人和神的人，楚人对自然界的一切都存有虔敬之心，又对未知事物充满恐惧，于是求助天人之间的媒介“巫”。

楚国不仅重视巫术，而且还与政治相结合，因而具有政教合一的文化特点。楚人对巫和觋都十分重视，“古者民神不杂，民之精爽不携二者，而又能齐肃中正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能月彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫”（《国语·楚语》）。不仅楚人重视巫术，而且楚王有时也身兼数职。如楚灵王“左执鬼中，右执殇宫”，他既是楚王，又是祭祀群神、统领众鬼的巫师。《汉书·郊祀志》里还追述了楚怀王“隆祭祀，事鬼神”，因过于笃信神灵而导致战争失败的事情。

先秦楚国巫觋的职司范围比较广泛。主要有占筮、祈雨、禳灾、祓禊、娱神等。战国以前，楚国巫、医不分，至战国时期，巫、医开始分职，擅长医术的巫变为医，擅长巫术除疾的巫仍然存在。在战国时期楚人看来，巫和医仍是同一个概念。楚巫往往通医，既懂得用针石药物治病，屈原《天问》载：“化为黄熊，巫何活焉”，同时，还擅长通过祈镶、祝说和驱疾等巫术，对病人进行治疗。直到20世纪，楚地巫风仍有所遗存，如“楚傩”在荆州地区就有所发现，楚地人们患病也仍有求助于巫医的习俗。

楚人相信人有灵魂，素有招魂的习俗。《招魂》即是招死者之魂，《大招》是春禊招魂，《国殇》是为战事中死去的将士招魂。在招魂之后，还有引导灵魂升天的巫术仪式。在出土的楚国文物中，就有引导人灵魂升天的器物。如战国楚墓中的虎座飞鸟，曾侯乙墓中的立鹤[184]。《离骚》云：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，即是说人的灵魂会在神鸟的引导下，遨游天界。同时，楚人还以画幡、画衣以及漆棺画作为引魂的道具。这种习俗在楚地有着长久的影响，一直到近现代仍然有其文化遗存。宋公文认为，苗族先民的招魂术即是楚人这种巫风习俗的遗存[185]。

楚人认为自然界所有的动植物都有灵性，都与人有着千丝万缕的联系，因而信奉“百神”。《离骚》中说：“百神翳其备降兮，九嶷缤其并迎”。屈原笔下有天神、地祇和人鬼，这些都是楚人祭祀的对象。如东皇太一、太阳神东君、大司命、少司命、湘君、河伯、山鬼等，楚简之中也记载楚人经常祭祀“太”。在祭祀这些众神之时，楚人还形成了一系列的特殊唱辞。(www.xing528.com)

楚人有拜日崇火、尊凤崇龙的习俗。楚人始祖祝融是身为日神的“南方炎帝之佐”。据楚帛书《四时》载：“炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天”，又《国语·郑语》载，“祝融亦能昭显天地之光明，以生柔嘉材”。后来，自然崇拜和祖先崇拜融为一体，形成了楚人拜日习俗。拜日就是崇火，这代表了楚人热情似火的性格。

楚人还有尊凤崇龙的习俗。《白虎通·五行》说，楚人的始祖炎帝“其精为鸟，离为鸾”，“鸾”，即凤之别名。拜日、拜火的楚人也特别看重凤。楚人在衣、食、住、行上，都体现出这一习俗。《左传·宣公十二年》载：“君子小人物有服章”。“服章”中就有“华虫”的纹饰。荆州江陵马山一号墓出土了大量丝织刺绣衣物，大多都绣有龙、凤的花纹。另外，楚人在食器以及居所墙壁上，都绘有大量龙凤的纹饰。楚地出土的漆器、玉器、青铜器等器物上，也都体现和表达了与龙凤相关的文化主题。

在楚人具有特色的社会习俗中，还有尚赤。楚人色彩观与远祖拜日信仰有关，并通过五行学说得到进一步加强。徐风诚认为，尚赤兼有文化意识和社会生活的双重特征[186]。从楚国绘有颜色的出土文物来看，红色占了很大比重。江陵马山一号楚墓中出土的衣物，虽然有丰富多彩的颜色，但总体上还是以红色为主。楚庄王爱穿红袍，宫殿也多用赤漆彩绘。楚国君臣的车、马以及旌旗，多以饰红色。时至今日，楚人尚赤之习俗，仍有着旺盛的生命力。一直到现代的春节，人们仍多以红色作为节日的主要装饰色彩，这也不得不说与楚地的习俗有密切关系。

楚人还尚东、尚左。在葬制方面，从已发掘的楚墓来看，春秋战国时期规格较高的楚墓，墓主人的头大多是朝着东方的。楚国公族墓葬中，也是以父亲的墓在左，子嗣的墓在右，故有左尊右卑的文化意义。东方为太阳升起的地方，楚人在对待他们最为崇拜的天神时，都加“东”，如“东皇太一”“东君”。楚人尚左的习俗还反映在军事编制方面。《左传·桓公八年》载：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右，右无良焉，必败”，由此可见，楚军之中是以左为尊。在楚的高级官职中，大多也是以左为尊，但在楚官的副职之中，有以右为尊的，这是比较特殊的一种情况，反映了楚人在社会风俗上与中原文化的交融。