屈原的美政思想：超越时代、融合诸子，为民创福

综合屈原的作品来看，他的“美政”体现了很多超越时代的文化思想，至今仍闪耀着光芒。屈原在《离骚》中提出具有现实意义的“美政”思想，也表露了他实现理想的决心：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”（《楚辞·离骚》）。在屈原看来，美不仅指外貌，也指内在美好品德。他的“美政”思想包括并体现了儒家、墨家与法家等诸子思想的深度融合。首先，屈原强调举贤任能、修德内省的思想与儒家思想同出一辙。“善不由外来兮，名不可以虚作”（《九章·抽思》），认为“善”“名”应由内心修为获得；在“尚贤”上，屈原更强调“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差”（《楚辞·离骚》），贤人指为尧、舜、禹、汤，与墨家“背周道而用夏政”主张一致。

在治理国家的问题上，屈原主张依法治国，也讲求以民为本。屈原认为，“固时俗之工巧兮，俪规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”（《楚辞·离骚》），针对当时楚国的时弊，他提倡依法治理楚国，以此来选贤任能。屈原“美政”的终极目的是“民生各有所乐”。在其作品中他多次同情楚国老百姓的疾苦，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”“民生各有所乐兮，余独好修以为常”（《楚辞·离骚》），为了让老百姓可以安居乐业，他还向楚王提出要实行“发政献行，禁苛暴只”（《楚辞·大招》）的措施。这种措施不仅是治理楚国的良策，更对后世乃至现代国家都有借鉴意义。(www.xing528.com)

屈原伟大的人格和情操，也受到了后世人们的敬仰和尊敬。司马迁评之：“推此志也，虽与日月争光可也”（《史记·屈原贾生列传》）。王逸对其人格也有很高评价，“其词温而雅，其义皎而朗。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”（王逸《离骚经序》）[39]。时至今日，每逢端午节，中国人以及海外华人都要以各种形式纪念这位伟大的诗人，屈原因此也成为世界文化名人，为世人所爱戴和敬仰。