荆州文化简史：道家思想的起源与周官学的渊源

道家思想的起源还应“知人论世”。道家创始人老子，又称为“老聃”，属老氏，出于楚国的祖先老童。老童生祝融，祝融也是为楚人所追记和祭祀的先祖之一。包山楚简第237简载：“举祷楚先老童、祝融、鬻熊”，可见老童是楚之祖先，从血缘关系上来讲，老子是属楚人的。从老子的个人成长环境而言，楚国“西有黔中、巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳，地方五千里”（《战国策·楚策一》）。在这片广袤的土地上，自然地貌有平原、山地、丘陵、盆地。楚地植被丰富、水系众多，有“江汉沮漳”，纵横交错。在后天的文化环境中，老子的思想很明显是受到了商、周传统官学的影响。道家学术渊源首先与周王室“官学”有很大关系。《汉书·艺文志》载，“道家者流，盖出于史官”。老子曾担任了周朝典藏史，负责管理周王室图书。后来老子思想中的“贵柔守雌”“以柔克刚”的观念，均是来自于商、周官学思想体系。

在这样的自然地理环境和文化环境中，楚人在长期的生产与生活实践中所萌发的宇宙意识、生命意识以及阴阳学说，都是道家主要思想的来源。宇宙意识是楚人所看重的思想。在楚人的“观象授时”之中，形成了对宇宙的直观认识，形成了最初的宇宙认识论。老子对宇宙的生成，有了终极的判断：“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《老子》第41章）。庄子也对天地、日月提出了很多哲学问题。《庄子·天运》载：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？”对宇宙、行星的运行进行了深入思考。屈原在《楚辞·天问》中也对宇宙生成提出了一系列问题：

遂古之初，谁传道之？上下未形？何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟象，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？[11]

这些问题具有超前唯物主义思想意识。楚人对宇宙的集体意识，不仅是道家深邃思想的起点，也使楚人的学术形成了包容的特点。道家的“道”实际上是宇宙本体和万物的本原。同时，楚人也产生了“天人同构”“天人合一”的观念，认为人和宇宙是统一的，并认为人类要持续发展，就必须要了解宇宙发展规律、遵循宇宙的规律“天道”，才能指导人类可持续发展。(www.xing528.com)

与北方文化中的“舍生取义”生命观念相比，楚人更具有强烈的生命意识。《淮南子·汜论训》载，“楚人有乘船而遇大风者，波至而自投于水，非不贪生而畏死也，惑于恐死而反忘生也。”这段文献对楚人或有讥讽之意，但其中也反映了楚人特别珍爱生命、重视生命的意识。没有了生命，一切都是空谈。楚人因为害怕船翻而丢命，所以选择投水而逃生，体现了楚人极强的生命意识。道家思想提倡重视生命，将生命看作一切存在的意义，这与楚人强烈的生命意识是密切相关的。

阴阳学说是楚国思想中的又一重要内容。阴阳学说是中国古代社会的“一般知识水平”，而这一知识水平的产生，即与楚国思想有着密切关系。楚国思想体系中的庄子学派和黄老学派，在其所倚重的理论中，阴阳学说占有很重要的比重。他们都把阴阳之运动看作是宇宙生成的根本原因。道家《太一生水》的宇宙生成模式，即是以阴阳学说作为其思想背景的。

从出土文献来看，楚地出土了《老子》的最早的版本，即郭店楚墓出土的竹简本，一共有3组，共计2000余字；还有一篇是《太一生水》，为传世文献所未见，李学勤认为是关尹的遗说[12]。从整体出土的楚简文献来看，道家文献具有代表性的是《老子》《太一生水》《恒先》《凡物流形》，这些篇章代表了楚国道家思想的发展水平。其中《老子》《太一生水》出土于荆门郭店楚墓，《恒先》《凡物流形》为“上博楚简”，可能也是出土于荆州市一带。这4篇楚简共同体现了楚人对宇宙的哲学思考，形成了楚地独特的宇宙论。楚国道家把宇宙本原称为“道”“恒”“太”“一”“太一”。楚简《老子》载，“有状混成，先天地生，悦穆，独立而不改，可以为天下母。未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”《凡物流形》载，“一生两，两生三，三生四，四成结。是故有一，天无不有；无一，天下亦无一有。”《恒先》云，“恒先无有。”《恒先》形成了“恒—或—气—有—始—往”的序列，《太一生水》形成了“太一（道）—水—天—地—神明（日月）—阴阳—四时—寒热—湿燥—岁”[13]，后者更具有体系和层次。楚国道家的宇宙认识论，后为汉代学者所普遍接受，基本传承的是楚人的哲学思想体系。