《乾坤易》确立了父系婚姻制|陇中文化研究

图4　乾坤易

《周易·系辞下》云：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”黄帝和炎帝几乎是同时代的君王，二帝还联合进行了著名的涿鹿之战，击败了蚩尤，成为炎黄子孙之祖。但是，黄帝和炎帝之间也有一场“阪泉之战”。“二帝用师以相济也，异德之故也。”这所谓的“异德”，其实质是黄帝以《乾坤易》替代了《归藏易》成为部落的哲学世界观的主导，并以此来重构现实的政治体系和上层建筑构架。《乾坤易》以八种自然现象作为八卦，以乾坤卦作为“天地定位”的卦体，在数理上，恢复了“河图”结构体系，结合私有制产生以后的男权思想，重点突出了“男尊女卑”的礼法系统，这在后来成为《周易》的自然伦理主体。故《乾坤易》在配卦思想上，继承了《连山易》关注人伦政事的先例，在配卦方法上，采用的也是《连山易》的组合方式，即以上、下体为内卦、外卦，构成《乾坤易》的卦象。显然，其内容已经超越了《连山》《归藏》，其主导思想已经初步具备了国家初建时，以男性皇权为主的思想体系了。如《乾坤易·东浮》之《传》：“川月东浮：圣人以恩及命妇。”[27]“命妇”一词的出现，如同后世所谓的“诰命”，说明以男性主导的国家体系初步形成并替代了母系血缘氏族体系。男子为了树立性别权威，要求不再“嫁出去”，而是将女子“娶进来”。起初，这种婚姻变革的实现，实非一件易事，其间存在着尖锐的对立和激烈的斗争，抢婚制由此而产生。抢婚出现于以男性为中心的时代。《周易·屯》六二：“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。”有学者以为“女子贞不字”乃女子不孕，但有另一种说法认为，其意义为被“抢劫”的女子坚贞不屈，誓死不嫁，后经过男子十年的感化（或强迫），终于同意合婚。(www.xing528.com)

《乾坤易》在思想和伦理上，为《周易》的问世奠定了基础。《乾坤易》提出了“乾”“坤”卦的概念。但是，《乾坤易》以上卦为本，如《周易本义·卦歌》不仅以上卦为本，而且各卦由下而上的读法也改变为自上而下。如无妄卦为震下乾上，《周易本义·卦歌》读为“天雷无妄”。这说明它依照“天地定位”的思想，只是简单地对《归藏易》进行了“形”方面矫枉过正，而没有对《归藏》之“气”的融会贯通。故在文王重新演绎《周易》时，才对《山坟》《气坟》兼并包容，如泰（坤上乾下）卦，虽就其形，坤处尊位，但根据《归藏》之“气”的思想，地气上扬，天气下沉，阴阳交，才可地天泰。这种思想亦体现在家庭伦理中，如家人（离下巽上）卦，象辞说：“女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”[28]从而从“易理”的角度打通了《连山易》和《归藏易》的思想壁垒，在中国远古婚姻伦理体系中得到了广泛认同。

《乾坤易》系黄帝所作。我们研究黄帝的婚姻状况，发现黄帝有四妃十嫔，有“二十五子，其得姓者十四人。他们分别为“姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青阳与苍林氏同于黄帝，故皆为姬姓”[29]。显然，黄帝的众多妻妾都在她们本来部落里，其子女还是遵守着母系氏族的规矩多从了“母姓”，只有青阳与苍林氏的子女从了父姓。为什么这两个人从了父姓呢？根据司马贞补《三皇本纪》的记载，少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙，都属于姬姓，我们由此判断与黄帝同为姬姓的青阳、苍林，已经跟随了父姓，其母亲已经嫁到了黄帝的部落，彻底改变了“三代之前……男子称氏、妇人称姓”的传统。然而，从黄帝作《乾坤易》到周文王重演《周易》，至少要经历1000年的历史，中间经历尧舜禹和夏商的历史变革，古代易卦所反映的社会生活已经相当模糊了。《礼记·礼运》篇中记述孔子的话说：“我欲观夏道，是故之杞也，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”郑玄注：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。”[30]这或许就是孔子所谓的“周监二代”。清王道亨《罗经透解》曰：“一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。”[31]说明在这1000多年间，我国的伦理婚姻制度伴随着《易》学思想的变迁，一步一步走向成熟和文明。