陇中文化研究：《连山易》揭示我国氏族对偶婚姻法理

《论语·八佾》曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”而“二代”之夏易和殷易，二者又继承了上古不同的卦象体系，即伏羲氏《连山易》和神农氏《归藏易》。《周礼》：“大卜……掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，别皆六十有四。”[13]由此可知，《三坟易》代表了上古伏羲、神农、黄帝不同时期的易卦数理思想和意识形态。事实上，易卦经历了漫长的演变过程，伏羲所画之卦，就是上古以艮为首的《连山易》。《连山易》的作用主要不完全是卜筮，而是治邦安民。“《连山易》是经纬天地人伦的典章。《人皇神农氏政典》说：‘昔在天皇，肇修文教，始画八卦，明君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，以代结绳之政。出言惟辞，制器惟象，动作惟变，卜筮惟占。’”[14]《连山》代结绳之“政”，具有突出的历史贡献。

图2　连山易(www.xing528.com)

伏羲时期，陇中成纪地区的人们继有巢氏、燧人氏后，已熟练地掌握了造房和使用火的技术，人类开始自觉地按自己的思想来缔造文明，故《连山》以崇高之山来象征君上，君为邦国之“首”，其下有师、相、将、后、官等。当时“人们住在山地，下山便是水，生活离不开山，也离不开水，故以山为封，以龙为图腾”[15]。以秦安大地湾文化遗址的人类居住地遗址的分布看，古人生活的主要区域，以山脊梁峁为主要依托。根据《连山》对阴阳、五行与四时的认识，以崇、伏、列、兼、潜、连、藏、叠八卦象征君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，再根据本山为内卦，向山为外卦的配卦原则，叠卦形成六十四卦。这与《罗经透解》之“七十二穿山”（以乾坤震巽艮兑坎离分别为内卦，再依次为外卦叠加，配成七十二卦）的配卦方式相吻合。其“导民婚配，及时嫁娶”的基本法则，也是以“生生为易”的人统思想为主导的，故有“夏得人统”的说法。其实，这种配卦方式，恰巧反映古代“女不落夫家”的婚育状况，即氏族对偶婚制。氏族对偶婚制是指两个氏族一组，建立相对稳定的、彼此对等的氏族外群婚关系，即此氏族的男子与彼氏族的女子互为群婚配偶，此氏族的女子与彼氏族的男子也互为群婚配偶。对偶婚制孕育在群婚制内部，是在母系氏族制度下，属于不同氏族的成对男女在一定的时期内过着对偶式的同居生活，男方趋从于女方，“夫从妇居”。这种偶居有两个鲜明的特征：其一，对偶虽然相对固定，但不受严格的约束，很轻易地便可以由一方或双方宣告解除。其二，正是由于它受特定历史环境的制约，故而具有脆弱性。每对配偶之间除了两性关系之外，并没有共同的经济基础，但部分原始人开始由神灵崇拜专为生殖崇拜，婚姻的禁忌，如像血缘婚姻，已经自觉被自然法则所禁止，男性开始关注自己的后代，参与哺育自己的下一代。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文指出：“某种或长或短时期内的成对配偶制，在群婚制度下，或者更早的时候，就已经发生了；一个男子在许多妻子中有一个主妻（还不能称为爱妻），而他对于这个女子来说也是她的许多丈夫中的最重要的夫”。伏羲和女娲的年代距今有多长时间，现代的历史学家还给不出一个准确答案。据记载伏羲因风而生，为风姓。伏羲画卦，制定婚姻。俪皮为婚，男女各持一张，一则为婚姻，一则为孩子的姓氏凭证。按理说，尧的儿子丹朱，成年后也必须到其他部落进行婚配，所以，尧必须要把自己的女婿招进门。根据氏族社会的传统，其酋长的尊位、财产、女人（尧的少妻，即丹朱的后母）等，都必须由舜来继承。相反，舜的一切，则应当由丹朱的儿子来继承，包括天子尊位，财产和女人。《尔雅·释亲》：“男子谓姊妹之子为出”，“女子谓兄弟之子为姪”，也是两合氏族外群婚的遗习。在两合氏族外群婚制之下，本氏族女子所生之男，要“出”，即离开本氏族去与另一氏族之女“通婚”；在另一氏族所生之男，又“至”，即返回本氏族来“通婚”。“出”之子，生于外氏族，遂称“离孙”；而“姪”之子，生于本氏族，则称“归孙”。故我们通过考察上古易理和婚姻状况认为：“尧妻二女于舜”，即尧把娥皇女英姐妹同时嫁给舜，又把天下“禅让”给自己的女婿舜，并不是什么道德高尚的行为，这是母系氏族社会的婚育继承制度的延续。但是，随着社会生产力和农业生产水平的进一步提高，《连山易》所确立的婚嫁体系，已经不能适应新的时代发展，舜为了维护自己的既得利益和统治，不得不“窜三苗于三危”，进行了一场剧烈的社会大改革和大变迁。