伏羲女娲兄妹婚制与氏族对偶婚制

“中国古代婚姻观的形成，受早期哲学的影响极大，尤权舆于《易》。《易》的思想博大精深，为学术界所公认。”[9]从伏羲画卦到《周易》体系正式确立，其间因阶级、国家和婚姻制度的确立变迁而产生了不同的哲学构架或“易理”解说。通过伏羲女娲的兄妹婚我们可以看到，当时的社会开始超越原始群婚制，基本处在原始血缘婚制时期，两性的交媾源于性本能及种族繁衍的需要，实际上更多地源于前者，所以并无什么限制存在。每个女子属于每个男子，每个男子也属于每个女子，“无上下长幼之道”，甚至“允许父母和子女之间的性交关系”。从中国古文献资料看，我国古代民间曾保留有“杂乱”遗风。如《汉书·地理志》：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉。”师古曰：“阻者，言其隐厄得肆淫僻之情也。”

马克思、恩格斯认为，任何一种可以称为“婚姻”的两性关系形式，总是与某种或某些“禁忌”联系在一起的，换言之，无“禁忌”便无所谓“婚姻”。血缘婚制是人类史上“第一个社会组织形式”，它的“典型形式，应该是一对配偶的子孙中每一代都互为兄弟姊妹，正因为如此，也互为夫妻”。这样就形成了血缘群婚制度。孔子曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”[10]孔子的这一段表述，明显表达出他已认识到了伏羲氏超越迷信和祭祀崇拜的人类智慧，他认为圣人“近取诸身，远取诸物”是对自然和科学规律的朴素关照。而对人类婚姻制度的考察，更是“以类万物之情”的核心，也是伏羲画卦的主要根据之一。那么，伏羲画卦，是如何“近取诸身”呢？

《周易·说卦传》（第十章）释其人伦之象，于乾为父、坤为母。之后又称“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女”。以一夫一妇三男三女为一完整的血缘群体，就卦象看，其中乾父卦所“生”的是长女（巽）、中女（离）、少女（兑）；地母卦所生反而是长男（震）、中男（坎）、少男（艮）。这种对偶婚姻体制，与男子外出、女不落夫家的婚姻体制相吻合：

天地定位：乾（9）南坤（1）北。父母卦，老阳不生，老阴不育。

山泽通气：艮（6）西北，兑（4）东南，少男配少女；(www.xing528.com)

雷风相薄：震（8）东北，巽（2）西南，长男配长女；

水火不相射：离（3）东，坎（7）西，中男配中女。

伏羲卦明确提出“老阳不生”“老阴不育”的观点，是对原始社会父母与子女之间的乱婚现象的否定，也是对远古人类“俄狄浦斯”式“杀父娶母”婚姻状态的一次伦理性颠覆，它以违背自然法则的铁律，为人类婚育和道德划了一条不可逾越的红线。但是，同龄的兄妹婚却仍然被普遍接受，以适宜的年龄为婚配的基本原则。马克思曾说：“在原始时代，姊妹曾经是妻子，而这是合乎道德的。”这样看来，伏羲和女娲兄妹通婚也就不足为奇了。相传伏羲和女娲是兄妹关系，天降洪水，兄妹俩爬进一个大葫芦里，躲过了劫难，然后兄妹结婚，繁衍了人类。此故事在唐末李冗《独异志》中记载最详：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山……咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄”。[11]这是人类婚姻的开始。但是，“其妹即来就兄”的记载，似乎与当时氏族对偶婚制的婚姻状况不符。《易经·震卦》：“婚媾有言。”《说文》：“媾，重婚也。”重婚并非停妻再娶或私奔再嫁，而是氏族间的男女群相互为婚。段玉裁解为“重叠交互为婚姻”，理解了其中的内涵。[12]在“同姓不婚”原则下，异姓氏族联姻成为制度。