伏羲女娲是母亲华胥氏履巨人足迹而孕后出生的。《帝王世纪》载：“太昊庖牺氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世有巨人迹，出于雷泽，华胥以足履之，有娠。生伏羲于成纪。”[2]《三皇本纪》载：“母曰华胥，履大人之迹于雷泽，生庖牺于成纪。”他的形象则是“神首人身”“麟身”“人头蛇身”。唐司马贞的《史记·补三皇本纪》记载：“太皞庖羲氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖羲于成纪。蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃鱼，故曰宓羲氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。有龙端。以龙纪官，号曰龙师。”[3]
太昊伏羲生于成纪（今甘肃静宁），徙治陈仓，都于陈宛丘（今河南淮阳）。我们梳理伏羲的政绩，可以概括为以下几个方面。一是教民结网。鱼是原始人比较稳定的生活资料，秦安大地湾出土的彩陶纹饰上大量的鱼纹说明，鱼在人们生活中具有举足轻重的地位。结网捕鱼虽说是简单劳役，但他们制造并使用了生产和劳动工具，代表着社会生产力的发展方向。二是狩猎畜牧。不断的农牧活动使社会财富有了基本剩余，从而产生了社会管理的需求，人类社会开始分化并逐渐形成各种阶层。贫富不等的社会阶层进一步促进了人类社会发展的速度，劳心者和劳力者在社会群体间，逐渐转化成了相互依存又相互对立的等级关系——阶级。三是画制八卦。这是人类自然、宇宙意识和文明的肇始。人们在观察自然和思考生老病死的问题时，产生了辨吉凶、定方向的经验和知识积累。这是人类的智慧对神权意志的一次挑战。它从根本上动摇了母系氏族依靠巫觋通神的愚昧价值观，指导人类认识自然和社会生活的体系，为人类提供了全新的思维模式和精神依靠。四是建构房屋。从秦安大地湾遗址的“八柱九间”的议事大厅看，我国先民从阴暗的洞穴转到了有门有窗的房屋。这不仅改变了人类的生活习惯，更进一步使先民的安全意识和物权意识得到发展，婚姻的私有化趋向进一步凸显，为人类的文明发展迈出了坚实的一步。
女娲，风姓，生于成纪。传说她与伏羲兄妹结婚，是华夏始祖。“女娲氏亦风姓。蛇身人首。有神圣之德。代宓牺立。号曰女希氏。无革造。惟作笙簧。按礼明堂位及系本，皆云，女娲作笙簧。故《易》不载。不承五运。”[4]《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火
焱而不灭，水浩溔而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积炉灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天；和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，阴阳之所壅沉不通者，窍理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之。”[5]根据这些关于女娲的传说，我们可以看出女性的社会地位明显高于男性。
炼石补天——说明女娲掌管着宗教（超自然力）祭祀和对世界的解释权。对“天”的祭祀与对话，是原始部落社会的最高荣誉和权力。女性通巫后，一切事物的最终解释，都将因神灵的参与而神圣不可动摇。
抟土造人——这是人类生育权的象征，是对人类自身从哪里来的根本解释。有了这个解释，一切生民都要对生育了自己的母亲，推而广之对女性或女阴进行顶礼膜拜。这从道义和哲学上，确定了女性是人类主宰。
立极造物——女娲“断鳌足以立四极”“杀黑龙以济冀州”，说明女娲享有生杀予夺的大权，这种权利后来被转化为“君权神授”，成为“天子”所专有。立极是创世，造物是施恩，它象征着国家公权的最终处决权。(www.xing528.com)
别男女通婚姻——母系社会以女性为中心，女权为中心。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，“粗野的”战士和猎人，以其在家庭中次于妇女而占第二位为满足。但“比较温和的”牧人，却依恃自己的财富挤上了首位，把妇女挤到了第二位。[6]
根据以上伏羲女娲神迹的比对，我们发现女性掌握着宗教论述权（补天以立德）、神性沟通权（性交选择权）、部落大事的处分权（如杀黑龙以济冀州）等。她们主要靠性、巫术与天帝神灵的神性交通，传达天神意志来统治万民。古代社会的巫术相当发达，巫的地位仅次于天帝，巫觋是上天和人间的使者。《国语·楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其知能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”[7]巫术在人们的社会生活中起着决定性作用，小到结婚种田、行路求雨，大到行军打仗、政治决策，都离不开巫术。像图1马家窑文化陶罐上的四个“巫”字，是写在奇怪人物的四肢上方位置，而这个阴部夸张突出的奇怪人物明显带有生殖巫术的意味，也就是说这应该是一个巫师的形象，而其所表达的意旨应该就是生殖巫术。
图1 马家窑文化陶罐
反观伏羲的神迹，则主要集中在社会劳动里，如渔业（教民结网）、狩猎畜牧、钻木取火、建构房屋等方面。然而，正因为男性主要从事生产劳动，他们的体力、智力和技术得到了长足的长进并因为财富积累一举成为氏族和家庭的主宰。同时，为了对抗神权赋予女性的神秘控制力，伏羲画卦则从精神深处，给这些“新贵”们一种鼓励支持——人是大自然的一部分，“天垂象圣人则之”“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤化成物”。男性和女性处在了同一个地平线上，甚至超越了女性，在人与自然的和谐中，成为“天地定位”的主角。但是，伏羲女娲时代的社会生产力还很落后，他们处于母系氏族和父系氏族交汇的时间点上。因此，“在《易经》中，群婚的遗习无可考见，惟偶婚的痕迹则俨然存在。”[8]
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