城市河流滨水景观规划设计：构建生态文明城市时光美

城市美不仅存在于城市空间中，还存在于城市时间中。

城市时间可以分为两个部分：城市历史和城市当下时间。城市历史指的是城市在其发展过程中发生的历史事件，积淀的历史情感。城市是有漫长的历史的，城市当下的文化是城市人在历史中创造的物质文化与精神文化的总和。城市历史代表了城市文化的时间深度。当人们面对城市历史产物时，会带来种种情感上的体验，当这种情感升华时，使人的精神获得愉悦，便会产生审美体验。城市建筑和城市自然景观构成了城市空间，它们可以直接地投射到审美主体的感觉上，使审美主体获得审美体验。而城市时间美感就不同了，它是一种相对抽象的美的情感，要在心灵中经过思索、体验才会产生美的体验。而城市当下时间指的是在现代城市中存在的时间因素，汽车飞驰的速度、城市机械的生产效率、在城市中漫步、大型运动会中运动员奔跑的脚步、建筑物的欣赏过程等活动都与城市有密切的联系，可以使审美主体获得一种时间体验。当这种体验能够给人带来身体和精神的双重愉悦时，它就成为一种审美体验，这时的审美对象就会具有一种城市时间美。

城市空间结构，包括建筑、园林、街道、雕塑、广场等是城市的可以经感觉通道进行观赏的部分，是实体结构，相对而言是浅层次的结构，在直觉中产生美感。空间美感是一种比较具体的美感，不假思索地直接从感觉就可以产生，也可以说是对城市形式的直接体验。而城市时间结构则主要通过心灵的理解、感悟获得一种深度体验，它也要凭借一定的物质媒介，然而其美感不只是停留于观赏的当下时间，它要超越现实时间，追溯历史，展望未来，在这种时间的汇合中品尝时间的美感，进入城市时间的无限体验之中。

城市时间美是城市的虚体结构。相比较而言，时间美感较抽象，有时需要长时间的体验、感受才会产生美感。

既然城市时间可以分为城市历史和城市当下时间，因此，从时间轴上考虑，按照过去→现在的线性顺序，城市时间美大致可以分为两种：一是城市建筑和城市社会生活的历史沧桑美；二是城市建筑和城市机械的当下时间美。

1.6.3.1　城市建筑和城市社会生活的历史沧桑美

我们知道，城市的形成是一个长期过程，历史上各个时期的建设只是在增加城市这部长篇大作的篇章，而审美主体面对城市建筑时，也会认识到建筑的历史和历史上人的生存境况，从而引发深沉的审美体验。这种沧桑感是回归过去的，它是对过去的缅怀，当处于一定语境、一定生存境况中的人面对这些历史建筑物时，首先发生的是属于生物生命层面的活动，各种感觉通道打开以充分接触审美的信息，更主要的是依靠一定的历史知识的理解，会导致精神生命层面活动的进行，审美主体此时就需要在大脑中建立一个新的精神时空，而审美主体在建立这一新的时空过程中和建成后就会产生强烈的审美体验，满足了人的精神生命需要，更准确地说，审美主体此时已不是在品尝面前的历史建筑物，而是对自己建立的精神时空及其结构物进行审美的认识与体验，这样，审美主体就由当下时空这一时空链条上的环节进入整体性的时空体验之中。

陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”就准确地写出了这种审美主体对历史建筑物的审美体验。

任何一个城市，如果有历史上的标志性建筑或风景名胜，它们必然会成为城市的灵魂，成为城市社会人群共同的精神图腾，使城市具有独特的时间美。

北京的故宫、南京的中山陵、杭州的西湖、长沙的岳麓山、上海的外滩、拉萨的布达拉宫、呼和浩特的昭君墓等，它们不仅是一定地域文化、一定城市文化的结晶，而且，也反映出它的精神特质，这些建筑此时就成为一种精神的象征物。在面对这些历史文物、古建筑时，往往会令人对古时社会中人的文化生态心存缅念，寻找自身文化上的血脉，联系当下的城市风貌，往往有一种强烈的历史沧桑感。古建筑往往保存了古代的文化信息，使现代人可以进行时空还原，重现古时生活场景，重构文化绵延的链条。

到苏州旅游的人，如果读过张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”就愿意在夜半的时候到寒山寺听一听那响过千年的钟声，这时他会获得强烈的历史美感，超越了有限的时空，与古人进行精神上的交流，进入无限的时间美感体验之中。(www.xing528.com)

城市建筑与人类历史有着密切的关系，它往往记载了人类文明，同时也成为人类时代精神的象征。英格兰的巨石文化遗址，由几块巨石架构成最简陋的房子，就记载了远古人的居所风貌和生存状况；埃及的卢克索神庙在石材加工技术上已经相当成熟，有一套固定的工法与技术，反映了古埃及工匠的高超技艺和当时严格的祭祀制度与宗教制度。所以，这些蕴涵了丰富文化信息的古建筑，具有独特的时间美的特质，在对之进行审美时，便会使审美主体容易产生时间美感。

1.6.3.2　城市建筑和城市机械的当下时间美

如果说历史沧桑美是城市历史发展积累所形成的美，当下城市美则是当代城市在当下时间具有的美的特质，它也可以大致分为两部分。

一部分是能呈现出现代体验的美（现代美），另一部分是能呈现出后现代体验的美（后现代美）。现代与后现代无疑是一个时间名词，它们代表了一个时代，现代体验是对现代工业社会特质的感受，后现代体验是对后工业社会特质的感受。由于工业社会文明与后工业社会文明集中于现代城市，所以现代体验与后现代体验都可以称为城市的当下时间感，上升到美的层面就是城市时间美感。

首先，“现代”一词本就与一种感受、与现代体验联系在一起，现代（modern）一词翻译时，有一种音译的方式，把它翻译成摩登。这一译词在中国使用后，逐渐成为一个表达内心那种代表时髦、新奇，甚至有点怪异的意思，这种感受实际上是一种现代性体验。由于现代工业社会对物质的追求、物质崇拜的影响，人们对于新奇事物特别敏感，每一种新的事物给人的感受都是一种震撼式的强烈感受，这种源自物质的新奇美感可以说就是现代性体验（现代感）的特征。比如说电脑的问世，它给人带来的不仅是身体上因为劳动压力的减轻而产生的舒适感，更主要的是它本身具有的神奇魔力。给人以惊异、羡慕、喜爱交织的美感的同时，它也体现着时代进步带来的进步的时间美。

其次，“现代”是社会综合发展进步的象征，它的外在表现当然是物质的繁荣，这也会体现在城市空间结构上，作为人栖居的家园，现代工业的蓬勃兴起一定会导致城市空间的极大变化。由于生活场景的变化，文化语境的变迁，与之相应的是人们生存理念、生存状况的极大改变，由于生产、生活的需要，必然会需要新的城市建筑，这一方面可以满足使用的需要，另一方面则可以满足审美需要。

建筑当下时间美是凝固了建筑的结构、材料、色彩等要素在时间上的流变。城市是多种建筑话语形成的交往对话关系，城市中不同空间有不同的建筑，不同时间也有不同建筑。建筑占据了一定的物理空间，但建筑其实是一定时代文化氛围的凝聚物，建筑是实体的文本，材料、色彩等是它们的词句，而结构则是建筑文本形成的语法，建筑在格调、形式、风格、装饰色彩等方面都在体现一个城市的历史。社会结构与文化品格，传递着大量的审美信息。

建筑当下时间美从时间上看有现代时间美与后现代时间美，它们会体现在建筑的材质、色彩、格调、形式、风格、装饰等方面的新颖与先进上。现代主义风格建筑主要是包豪斯形式，所谓包豪斯是一种强调平屋顶、大玻璃窗，追求阳台、门窗和墙面组合成一种中心化组合空间的建筑设计理念，也是一种设计流派或运动的总称。作为一项运动，它在现代工业社会、人口急增的前提下，把同房屋有关的各种造型上的、技术上的、社会学方面的和经济学上的问题协调起来，为的是从一砖一瓦实现人道主义建筑理想。现代主义建筑喜用具有现代气息的建筑材料，如无处不在的水泥、钢铁、瓷砖、马赛克和玻璃，这些都成了现代主义建筑句法的基础词语。

20世纪30年代的纽约是一批铁的建筑师大显身手的黄金时代，许多钢铁结构的高层建筑先后拔地而起，体现了始于19世纪末的钢铁时代精神。可见，现代主义建筑构成的钢筋水泥森林已成为20世纪的一道景观。现代主义建筑结构上主要运用和谐、对称、中心化与稳定性等美学原则，其中散发秩序感、规整、一致；另一方面，由于现代文化大肆扩张，伸张人的主体性，弘扬人对自然的绝对统治权威，将人征服自然、改造自然的实践态度在城市建筑语言中体现时，造成人与自然的二元分裂，城市人从此在现代主义建筑中远离自然。表达那种时代先进性的城市建筑是不胜枚举的。纽约已被毁的世界贸易中心（双子座）、悉尼歌剧院、旧金山的金门大桥、巴黎的埃菲尔铁塔（Eiffel Tower）、上海的东方明珠塔、香港的汇丰银行大厦、北京的国家歌剧院等无不反映了高超的现代建筑技术和现代新物质材料的运用，另一方面也反映了现代社会中高歌猛进的城市理念。高大、挺拔的建筑此时就成为现代城市文化精神的象征物，具有一种现代的美的特质，人们在欣赏这样的建筑时无疑将会有高亢、兴奋的现代性体验。

闻名世界的埃菲尔铁塔是巴黎的标志性建筑，兴建于1887—1889年，当时正是资本主义高速发展时期，社会中充满了乐观情绪，对物质的迷恋、崇拜达到高潮。埃菲尔铁塔成为钢铁时代的标志，同时也记载了当时城市人的精神风貌和生存状态。现代人在对它进行审美的时候，容易产生仰慕、崇敬的情绪体验，获得城市时间美的体验。再次，现代性体验还会体现在对城市机械的体验上。