古代都城规划原则：左祖右社的格局

“左祖右社”是《周礼·考工记》中对王城规划提出的原则。古代营建都城，非常重视坛庙礼制建筑的修建，一般把祭祀皇帝祖先的太庙放在王城中央宫城的左边，把祭祀社神与谷神的社稷坛放在宫城的右边，形成“左祖右社”的格局。秦汉时期，以宫为城，宫前的左祖右社符合古制，但是位置实际上在城郭之外。元代大都城是按照古代王城的营建制度规划营建的，太庙和社稷坛在都城的东西两边，不过位于皇城之外。明朝迁都后，对北京进行改建，将太庙和社稷坛移到了皇城内紫禁城的前面。北京明清太庙和社稷坛，是现在能够见到的按“左祖右社”布局的最早的坛庙建筑。

图44　北京太庙平面图

北京太庙在紫禁城午门外的左侧，是明清两代皇帝供奉、祭奠祖先的地方。《周礼》中对祖庙的规模和等级有规定：“古者天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙，庶人祭于寝室。”太庙是帝王祖庙，等级形制最高。北京太庙始建于明永乐年间，占地面积约16.5万平方米，现存建筑为嘉靖年间重修。据文献记载，嘉靖十四年（公元1535年）明世宗朱厚熜曾将祭祀的大殿从一座改为九座，实行分祭制度。六年后，九座祭殿中的八座被雷电击中，烧毁。人们认为这次灾异是先皇们不愿分开的征兆，嘉靖二十四年太庙重建时，又恢复了同堂共祭的传统。清朝又对太庙进行了多次重修和扩建，乾隆五十三年扩建时，将前殿从九开间扩大为十一开间。

整个太庙建筑群由高达9米的墙垣围合，形成一个长方形的封闭幽深的院落。太庙的主体建筑呈中轴线对称布局，五彩琉璃门、戟门桥、戟门、前殿、中殿、后殿由南向北依次排列在中轴线上。院落南墙上是太庙的正门，也称太庙街门，是皇帝到太庙祭祀时所走的门。西面院墙上也辟有门，与端门的内庭院相通，以方便皇帝从紫禁城出入太庙。街门向北有一道东西向的红色墙垣，墙体中间有三座劵式门洞，南北两侧各有一座方形门。中间的三座劵门下面是白石须弥座，上面镶嵌有彩色琉璃，色彩鲜明，叫作五彩琉璃门，五彩琉璃门是太庙祭殿的正门。琉璃门内是玉带河与金水桥，桥为汉白玉石桥。中间三座桥从五彩琉璃门直通戟门前的台阶，最外侧的两座桥各通向五彩琉璃门东、西的方形门。南面东、西是神库与神厨，桥北面东、西各有一座六角井亭。

图45　北京太庙

戟门是太庙建筑群院落的主要入口，也是最高等级的礼仪之门。戟门面阔五间，是黄琉璃瓦单檐庑殿顶式，屋顶起翘平缓，坐落在有护栏围绕的汉白玉须弥座上，正门两侧各有旁门一座。戟门内外原有八个戟架，每个戟架上插戟十五支，共陈列一百二十支戟。太庙中设戟于门，可能和古代战争必须祭祀祖先的传统有关。春秋时期，战争频起，部族首领必然要打仗，只有打了胜仗，才能建功立业。后代对祖先在战争中建立的丰功伟业，充满崇拜、敬畏，因此，出兵打仗前，就要祭祀祖先，向祖先请示。祭祖时，要说明战争的原因，指控对方的罪行，使出征合理化。然后，就在太庙里任命将领、分发武器。古代帝王外出，在住宿处也会插戟为门，将此用于太庙，也可能有事死如生的意思。总之，都摆脱不了和战争、武器的关系。

戟门内的庭院很开阔，门内稍东与西南方各有一座黄砖燎炉，祭祀时用来焚烧祝帛。戟门向北是太庙的主体建筑前殿，前殿也叫享殿，是皇帝举行大祭的场所。前殿面阔十一间，用的是最高等级的重檐庑殿顶，上铺黄琉璃瓦，修建在三层的汉白玉石台基上，周围有雕刻精美的汉白玉石栏杆围护，须弥座南侧的御道上，有雕刻精美的云龙、狮子滚球等图案。整个建筑形制与紫禁城内的太和殿相仿，庙宇和宫室住宅建筑样式差不多，是中国坛庙建筑的特点之一。日本学者说：

祭祖先则有庙，庙与普通之住宅，完全一式。安祖先之位于其中而礼拜之，对其位供以饮食，读祭文，盖仍视祖先如存在也。……君主祀祖先之处，名曰太庙。虽为重要之建筑，实则仍与普通之宫室相同。又功臣及特别人物，亦视为神而祭之，其庙亦与普通住宅无异。因中国之建筑，首先发达者为住宅宫室，故庙祠等之建筑，乃仿其形式而作之。^[5]

早期的一些祭祀建筑兼有颁布政令和祭祀的功能，也可看出普通宫室住宅与祭祀建筑的渊源关系。作为祭祀神灵的场所，太庙前殿在色彩上采用清淡素雅的冷色调，这和宫城内殿堂的浓艳华丽是有区别的。前殿正面檐下有满汉文对照的“太庙”九龙贴金额匾，殿内的梁柱饰金，金砖铺地。六十八根大柱和主要梁材都用金丝楠木。殿内有安放皇帝、皇后牌位的金漆雕龙雕凤神座，座前有香案、供品等。每年四季的首月，皇帝要举行时享，岁末举行袷祭，遇新皇登基、亲政、大婚、上尊号、上徽号、万寿、册立、凯旋等朝廷大事时，要进行告祭。前殿两侧，分别有十五开间的配殿，东配殿用来供奉满、蒙有功亲王的牌位，西配殿供奉满、蒙、汉文武大臣的牌位。

图46　北京太庙前殿(www.xing528.com)

中殿，又名寝殿，在前殿的后面。此殿面阔九间，单檐庑殿顶，上铺黄色琉璃瓦，下有白色汉白玉台基。寝殿是平时供奉皇帝祖先牌位的地方，采取同堂异室的方法供奉，殿内正中供太祖，其余各祖分供于夹室。各夹室内陈设有神椅、香案、床榻、褥枕等物，祖先牌位供奉于褥上，象征祖先灵魂起居安寝。祭祀前一天，将牌位请出，抬到前殿神座上安放，祭祀后送回。中殿两侧东西配殿为五开间，是存放祭器的地方。中殿之后是后殿，后殿四周围有红墙，形成一个独立的院落。后殿的建筑形式和中殿相仿。此殿供奉的是皇帝的远祖神位，因而也叫作祧庙。

图47　太庙寝殿内景

太庙祭殿院落与外围墙之间的大片区域都种植有成片的柏树，多数柏树植于明代太庙初建时，少数为清代种植，树龄高者达500年之久，低者也在300年以上。明成祖朱棣当年亲手植的柏树，领群柏之首，至今仍长得枝叶繁茂，郁郁葱葱。形态各异的柏树与重重院落，形成太庙内幽静、神秘、肃穆的环境。

北京社稷坛是明、清时期历代帝王祭祀土地神和五谷神的地方，位于紫禁城前方的右侧，符合“左祖右社”的古制。社、稷分别指的是土地神和五谷神。《考经纬》中称：“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。”土地能够孕育万物，生长庄稼，为人们提供生存的食粮，养育人类。先民们对土地的崇拜由来已久，于是出现了土地神。据说，土地神是神农氏的第十一世孙，叫句龙，他能够辨别土壤，平整九州土地，曾任土正官，死后成为掌管土地的社神。稷，本来是一种谷物，后来被人格化为谷神，传说他是周族的祖先后稷。后稷的母亲姜嫄在野外踩到巨神的脚印而受孕，后来生下后稷，怕不吉利，便把他扔到荒野之中，但是，牛羊的乳汁哺育了他，飞鸟的羽毛为他保暖，后稷竟然活了下来。他精通农耕，教人们种植五谷，后稷死后，所葬之处，百谷自生，他成为掌管谷物的神。社稷合起来，代表农业，也代表国家政权，历代帝王对社稷的祭祀都很重视，但社稷分祭还是合祭并未形成定制。

图48　北京社稷坛

明初实行社稷分祭，设太社和太稷两坛而祭，洪武十年（公元1377年）合为一坛祭祀。明永乐年间定都北京后，建立社稷坛合祭土地神和五谷神。社稷坛所建的地方是唐代幽州城东北郊的一座古刹，辽代扩建为兴国寺，元代时改称万寿兴国寺，位置已在大都城内，明代永乐十九年（公元1421年）在此修建了社稷坛。社稷坛占地面积24万平方米，比太庙大，平面呈长方形，主体建筑戟门、社稷坛、拜殿等由北向南排列于全坛的中轴线上。外坛墙上东、南、西、北四面正中各有一门，社稷坛祭祀是坐北面南进行，与天坛、太庙的方向相反，北门是它的正门，主体建筑也整体靠北布局。北门采用黄琉璃瓦顶，歇山顶式，面宽20米，其下有三个拱劵式门洞。北门内是戟门，面阔五间，有三个门洞，过去每个门洞里陈列一丈多长的“银镦红杆金龙戟”二十四支，共七十二支，戟门因而名副其实。八国联军入侵时，铁戟被全部掠走。戟门南面是拜殿，是皇帝祭祀时休息的地方，如祭日有雨，就在殿内行祭礼。殿中没有天花板，斗拱、梁枋全都外露。传统中设坛露祭不建拜殿，因为土地只有承受了风雨雪霜，才能接天地之气，如果修殿宇，怕不接“天地之气”，惹恼神灵。朱棣营建北京城时，有所改变，在坛台北面建了这座拜殿。

拜殿的南面为社稷坛，是举行祭祀的地方。坛为方形土台，象征地方之说，用汉白玉石砌成，自下而上逐层收缩，形成三层，四边正中都有台阶，各三级。坛台边长15米，高出地面约1米。坛上铺设五色土，东为青色土，南为红色土，西为白色土，北为黑色土，中间为黄色土，象征金木水火土五行，以五行之色对应五方。五色土是全国纳贡来的，代表“普天之下莫非王土”，体现帝王江山一统的愿望。每年春、秋祭祀时，会铺垫新土。坛中央有一个土龛，立有方形石柱和木柱各一根，代表社神和稷神受祭祀。后来两柱合为一柱，叫作“社主石”，又名“江山石”。祭祀时，石社柱一半埋在土中，祭礼结束以后全部埋入，上边加上木盖。方坛的四周有一道低矮的坛墙围合，坛墙也呈方形，墙上镶嵌有琉璃砖，坛墙的颜色也按东、南、西、北四方，分别为青、红、白、黑四种颜色。每面墙的中间各设一座汉白玉石棂星门。

图49　社稷坛五色土

坛西门附近，还建有神厨、神库和宰牲亭等，祭祀时用于存放祭器、祭品。方坛内不植树，但坛外园区内却是古柏环绕，遮天蔽日，百年以上树龄的古柏有上千棵，南门内的七棵，相传树龄已有千年。社稷事关江山大事，明清时期每年春秋皇帝都要到社稷坛举行大祭，如果遇到出征、班师回京等大事，也要在此举行大典，祭告社稷神灵。