书院是中国传统的教育形式，书院的历史可谓源远流长，自唐宋至明清，有一千多年的历史，书院的影响不可估量。
书院的发展不是一成不变，也非一帆风顺，明朝以后，书院不再单纯是聚徒讲授，专门研究学问的场所了，还成了搞政治的战场。
针对这种情况，张居正当权以后，便“毁书院、禁讲学”，本是想要遏制反动思想，确立新的价值标准，却使得书院遭遇了一场浩劫。
此事的开端乃是常州知府施观民“科敛民财，私创书院”，如果张居正仅仅因为此事而尽毁全国书院，那就太不可理喻了。此事只是一个导火线，张居正毁书院之心已久。
此时王阳明的心学思想蔚然成风，书院讲心学成为一种风尚。王阳明的心学思想偏于思想的解放，在其影响下，传统的儒家经典伦理受到挑战，开始动摇，统一的社会价值观开始四分五裂。
思想如此不受控制，必定难以驾驭，统治根基就不能够稳定，为江山稳固，这种思想必须禁锢，只是心学时下正在流行，人的思想最难以统治，唯有从根部切除这颗毒瘤。
张居正毁书院如此决绝，还有一方面的原因，那便是，在朝官员受其“蛊惑”，致力于心学研读和传习，而抛弃了自己的本职工作。更有甚者，一些书院，以讲学为名，结党营私，这些都是大明根基稳定的潜在威胁。
当然这里面还包含着私人恩怨问题，朝中，张居正一人当权，可谓权倾天下。他的独裁，势必引起许多人的不满，对他的辱骂，攻击也成为书院津津乐道的话题。
我们也必须看到，张居正并未毁掉全国所有的书院，这就意味着他并不是反对、禁止所有的讲学，而是有所选择。
何心隐，非常不幸地正撞到了这风口浪尖上，何心隐的大名由此尽人皆知。(www.xing528.com)
何心隐，原名梁汝元，号夫山，江西永丰人，是王阳明心学学派之一——泰州学派的弟子，习心学以后，他便更名为何心隐。此人乃是一奇人，当众人挤破了头往那科举的象牙塔上爬的时候，他却对科举不屑一顾。
何心隐仿照老子的大同思想，在自己的家乡尝试乌托邦式的统治，以己之力建起了“聚合堂”这种公社式团体，提倡“老者相与以安，朋友行与以信，少者相与以怀”。老子的大同思想在此得以实践，何心隐自我感觉良好，认为应将此种统治方式推广至全国各地。
何心隐还有着光辉的历史，他曾经与徐阶结成同盟，弹劾严嵩，后人称他“以计去宰相”，何心隐因此声震一时。
张居正早就听闻过何心隐的大名，他时任国子监司业时，曾在御史耿定向家里与何心隐有过一面之缘，只是那次谈话的结局并不怎么愉快。随着张居正手中权势的增强，何心隐对心学的痴迷程度的加深，两个背道而驰的人，更是渐行渐远。
张居正毁书院，禁讲学以后，何心隐仍不为所动，照例在湖北孝感聚众讲学，不只如此，何心隐还撰写文章《原学原讲》来反驳张居正的所作所为，全然不畏惧张居正的权威，公然与张居正相抗衡。结局可以想象，事态正向着张居正期望的方向发展。
张居正的底线一旦被打破，后果很严重。万历七年（1579），湖北巡抚陈瑞将何心隐逮捕入狱。狱中，何心隐忍受百般凌辱，仍不肯屈服，一心向心学。这年九月，王之垣被调任为湖广巡抚，刚到任的王之垣秉承张居正的旨意，将何心隐活活拷打而死，其死状惨不忍睹。
何心隐死了，名声却更加响亮起来。张居正杀鸡给猴看的把戏取得初步成效，只是野火杀不尽，春风吹又生，反对之声并没有断绝，一得空隙便再次茁壮成长。
张居正以高压政策遏制文化传播，引来“浮言四起”，成为反对他的一个把柄。张居正死后不久，名声尽毁，各地书院纷纷复燃。
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