元朝作品《武王伐纣平话》的题材在后世的小说中一直被引用，比如《列国志传》和著名的《封神演义》。前者创作于16世纪末，作者余象斗撰写了许多小说，很有可能参与了这本书在17世纪初的印刷工作。与《列国志传》不同，《封神演义》属于17世纪早期的作品；[20]千里眼和顺风耳出现在这两部作品中。一些相关文段取自《武王伐纣平话》中的描述片段，不过，这些片段都被文饰过，并加入了复杂的情节。[21]
尽管这三部作品有一些基本的相似处，但在《列国志传》和《封神演义》中，皆可看出某些创新之处：千里眼和顺风耳是两兄弟高明和高觉，他们的名字暗示出人物原有的超凡洞悉力，两兄弟都支持商朝，是周武王的敌人。
《列国志传》通过一面神奇的镜子来揭示高氏兄弟的本性，重要的是，他们与神荼、郁垒联系在一起，这两位是古代有名的神灵，住在度朔山的一棵桃树下，专门捉拿妖魔鬼怪。除了他们外，《列国志传》还提到了千里眼和顺风耳，他们的任务是侦察他人，并且要捉拿妖魔鬼怪。进攻队伍与“侦察好手”紧密合作，书中提及黄帝还把这四位守护者的画像安置在一个寺庙的入口旁边，通过某种方式，高明和高觉用千里眼和顺风耳的力量来攻击西周军队。姜子牙识破了这一切，用法术降服他们，后来便有了这个说法：在寺庙的这两个木头塑像少了两个头，邪恶也就被驱走了。
《封神演义》的情节安排与《列国志传》非常相似，文中说道：“棋盘山（有）桃精柳鬼。桃柳根盘三十里……今棋盘山有轩辕庙，庙内有泥塑鬼使，名曰千里眼、顺风耳。二怪托其灵气……将桃柳根盘掘挖，用火焚尽；将轩辕庙二鬼泥身打碎，以绝其灵气之根……如此，则二鬼自然绝也。”就这样，高明和高觉在准备充分的情况下最终被制服并被杀死，他们“一灵已往封神台去了”。[22]此书中有许多值得注意之处，《封神演义》的作者把高氏兄弟描述得既丑陋又令人畏惧，而以前的文学作品中几乎找不到叙述高明、高觉或千里眼、顺风耳具有威慑特点的文段。
此外，《封神演义》中指出高明／高觉、千里眼／顺风耳和离娄／师旷之间的相互关系，这一点体现在第九十回的标题“子牙捉神荼郁垒”上。另外，该书描写了许多声势浩大的战斗场面，不同的将军和神灵参与进去。在以前的作品中，高明／高觉、千里眼／顺风耳都并不显得有多危险且有威力。(www.xing528.com)
不同作品中的结局也有所不同，平话版本并没有对此特别说明；在《封神演义》里，他们的身体被毁灭，只有灵魂还存在。但还要注意一点，此处我们分析的是两个人物，他们只拥有千里眼和顺风耳的本质，正如之前所说的，高氏兄弟与千里眼和顺风耳并不一样。这一点很符合主题，因为许多中心人物，不管是善人还是恶人，渐渐都会“变质”，然而具体的变化都已经注定。他们被天命紧紧地安排在一起，看起来似乎充满浓厚的佛教色彩，但同时因道教的元素而被冲淡。
《封神演义》的故事版本非常复杂，《夏商野史》是较少人知道的一种“衍生”。其作者不明，可能与明末名人钟惺（1574—1624年）有关。[23]这里再次出现了千里眼和顺风耳，其中许多文段与《列国志传》相同。
或许可以这样假设：描写商周战争的小说把“千里眼”和“顺风耳”这两个名字与反面形象结合起来。在这些作品中两位都扮演着类似的角色，以不同的方式与神荼／郁垒、离娄／师旷和高明／高觉互相联系在一起。最古老也最简短的文本《武王伐纣平话》是关于离娄／师旷的，将他们描述得较好，可能是作者非常了解两者的古代历史背景。在更后期的版本里，离娄和师旷被高氏兄弟代替，每次姜子牙在对抗他们后都会变得更强大，亦即正方会暂时为邪恶压制，但最终正方会战胜邪恶。
还要补充的是，许多作品都提及神荼和郁垒，例如：《三教源流搜神大全》。[24]较早的作品《风俗通义》一般常作为出处而被引用，[25]由于这个传统，不同的门神以及桃符都可用来驱赶妖魔，相应描述在很早以前便广为人知。
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