闲人的小说《东京梦华录》中的角色揭示了古代闲人的起源和身份

本食客也。古之孟尝门下中下等人，但不着业次，以闲事而食于人者①。有一等是无成子弟失业次，人颇能知书、写字、抚琴、下棋及善音乐，艺俱不精，专陪涉富贵家子弟游宴，及相伴外方官员到都干事②。其猥下③者，为妓家书写简帖取送之类。

又有专以参随服事为生，旧有百事皆能者，如纽元子、学像生、动乐器、杂手艺、唱叫白词、相席打令、传言送语、弄水使拳之类，并是本色④。

又有专为棚头，又谓之习闲，凡擎鹰、驾鹞、调鹁鸽、养鹌鹑、斗鸡、赌博、落生之类⑤。

又有是刀镊手作人，长于此态，故谓之涉儿，取过水之意也。此等刀镊，专攻街市皂院，取奉郎君子弟、干当杂事、说合交易等⑥。

又有赶趁唱喏者，探听妓馆人客，及游湖赏玩所在，专以献香送劝为由，觅钱赡家⑦。大抵此辈，若顾之则贪婪；不顾之，则强颜取奉，多呈本事，必得而后已。但在出著发放如何也。

注　释

①“古之孟尝”三句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“孟尝君门下，有三千人，皆客矣。姑以今时府第宅舍言之，食客者：有训导蒙童子弟者，谓之馆客。又有讲古论今、吟诗和曲、围棋抚琴、投壶打马、撇竹写兰，名曰食客，此之谓闲人也。”孟尝：即战国时期齐国孟尝君，名田文，与赵国平原君、魏国信陵君、楚国春申君合称“战国四公子”，皆以养士闻名。下中下：疑当作“上中下”。业次：生业，生计。

②“有一等是”数句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“更有一等不着业艺，食于人家者，此是无成子弟，能文、知书、写字、善音乐，今则百艺不通，专精陪侍涉富豪子弟郎君，游宴执役，甘为下流，及相伴外方官员财主，到都营干。”陪涉：陪同。外方：外地。

③猥下：鄙陋，低下。

④“又有专以”数句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“更专以参随服役资生，旧有百业皆通者，如纽元子，学像生叫声，教虫蚁，动音乐，杂手艺，唱词白话，打令商谜，弄水使拳，及善能取覆供过，传言送语。”参随：跟随，随从。纽元子：即杂扮。见前注。学像生：宋元时期杂艺的一种，以模仿各种声音与动作娱悦观众。相席打令：似指视宴席上的情况而行令。弄水：在水上作竞技表演。(www.xing528.com)

⑤“又有专为棚头”数句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“又有专为棚头，斗黄头，养百虫蚁、促织儿。又谓之闲汉，凡擎鹰、架鹞、调鹁鸽、斗鹌鹑、斗鸡、赌扑、落生之类。”棚头：专事斗鸡、逐兔、赌博等并以此为业的人。鹞：形似鹰的猛禽，又称鹞鹰。鹁鸽：即鸽子。

⑥“又有是刀镊”数句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“又有一等手作人，专攻刀镊，出入宅院，趋奉郎君子弟，专为干当杂事，插花挂画，说合交易，帮涉妄作，谓之涉儿，盖取过水之意。”“是”当为衍文。皂院：当作“宅院”。取奉：趋奉，迎合奉承。

⑦“又有赶趁唱喏”数句：《梦粱录·卷十九·闲人》：“更有一等不本色业艺，专为探听妓家宾客，赶趁唱喏，买物供过，及游湖酒楼饮宴所在，以献香送欢为由，乞觅赡家财，谓之厮波。”赶趁：为牟利而奔走活动。多指商贩做生意、歌女卖唱及演戏杂耍等。《武林旧事·卷六·酒楼》：“又有吹箫、弹阮、息气、锣板、歌唱、散耍等人，谓之赶趁。”唱喏：旧时显贵出行，随从在前面吆喝开道，令行人回避。送劝：当作“送欢”。

译　文

闲人起源于食客。古代孟尝君门下有上中下三等人，不务生计，只以闲事寄食于他人。有一种是一事无成、失去生计的原世家子弟，人颇能知书、写字、抚琴、下棋及善于音乐，但各种技艺都不精湛，专门陪同富贵家子弟游宴，以及相伴外地官员到京城公干。那些鄙下的，则为妓家书写、取送简帖。

又有专以随从服侍为生，旧有百事都会的人，如表演纽元子、学像生，演奏乐器，以及杂手艺、唱叫白词、相席打令、传言送语、弄水使拳之类，都是本行。

又有专门做棚头的人，又称之为习闲，凡擎鹰、驾鹞、调鹁鸽、养鹌鹑、斗鸡、赌博、落生之类，无所不精。

又有一种刀镊手作人，擅长此类活计，故称之为涉儿，取助人过河之意。此等刀镊，专攻街市宅院，趋奉郎君子弟，干各种杂事，及说合交易等。

又有赶趁唱喏的人，探听妓馆宾客，及游湖赏玩者所在之地，专门以献香送欢为由，讨要钱财以养家。大抵这类人，如果招徕，他们就贪婪无度；如果不招徕，他们就强颜欢笑，迎合奉承，多多表演本事，必定得到满意的赏钱才罢休。这就要看狎妓、游赏的人出手打发如何了。