中华远古史：世官制与宗法制矛盾指出的成果

世官制与宗法制是什么关系呢？从其来源看二者均与氏族制有些渊源关系，理应互相和谐，但由于社会经济发展的结果，使二者又走向互相矛盾的地步。下面我们具体地分析一下它们的关系。

汉以来的经学家都认为世官就是宗法，这当然是不正确的。首先应当认识世官制是属于政治范畴，而宗法制则是血缘方面的氏族制的残遗，二者性质不同。有人将宗法制比作金字塔形的宗族结合的形式，秩序井然，有条不紊。《礼记·丧服小记》云：

别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。

《礼记·大传》也说：(www.xing528.com)

有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。

这就是说，嫡长子的后代永不灭绝，这是“百世不迁”的大宗。如每代都不是嫡长子，五代之后亲尽，毁庙，这是“五世则迁”的小宗。从血缘上看，祖庙祭祀、埋葬等制度确是如此。但这种宗法理论反映到政治上就不完全相合，这是政治势力已经逐渐超越血缘关系的表现。血缘上宗法礼制不能离开社会而独行其是。如果依照严格的宗法制，嫡长子的后代可以“百世不迁”，可以世世传之永久，但仅此一系而已，其他各支都属于“五世则迁”的小宗，过四五世其贵族身份就注定要灭绝。可是，前面我们已经谈过自西周以来，王室以及各诸侯国内，许多非嫡长子各支，却有许多世家大族也世世流传下来。其著者如春秋时鲁国的三桓。从鲁公看三桓均系小宗，理应五世而衰竭，可是三桓世官的势力经久不衰，笼罩整个春秋时代。有些非姬姓的异族世家也是世享，如周初康叔所受之“殷民七族，封于殷虚”。《康诰》就说“乃以殷民世享”。晋国所受戎族之“怀姓九宗”和“职官五正”，一直到春秋时还甚有权势。杜注“唐叔始封，受怀姓九宗，职官五正遂世为晋强家”[1158]。对异姓如此宽容，对本族人更需要照顾。所以嫡长子制从西周一开始就未必都严格执行。宗法制与当时实际的政治并未完全和谐。两者有矛盾，最终还是政治上的世官制压倒了血缘上的宗法制。