中华远古史：世官世禄的重启方式

西周这些世族，不论同姓或异姓，虽然都是世袭的，但在世袭官职或继承其祖父、父亲的采邑、爵位时，均须履行一定形式的手续，才能取得周王的承认。那就是必须要得到天子的重新任命或重新册封。

这种重新册命基本上分两级进行：一级是周王的册命。周王死后，新王即位，对一些旧官要重新册命。如西周晚期铜器《师虎簋》：“王乎史吴曰册命虎。王若曰：虎，□先王既命乃祖考事，啻官左右戏緐荆。今余隹帅井先王命，命女更乃祖考啻官，左右戏緐荆，苟（敬）夙夕勿朕命。”大概是说，先王最初封师虎之祖先，到师虎时不知传了多少代，今王新即位，又封师虎，把官守重申一番。这也许是表示新的隶属关系。其他器如《善鼎》、《蔡簋》、《谏簋》、《大盂鼎》、《鼎》、《壶》、《师酉簋》、《室簋》、《师簋》等铭文，都是记其祖或父已被前王册命为某官，新王即位后又施以再封之礼，命其继承其父或祖之旧官职。故金文中常有“井（型）乃祖”、“则乃祖”、“更乃祖考”之类的语句。这就是要求他们效法其祖先之德以对周室尽忠，并命其继承其祖先的旧官职。旧世族某官去世后，其子孙要袭其父祖官职，也必经时王的再次册命。如《豆闭簋》：“王乎内史册命豆闭。王曰：闭，易女戠衣，旂，用乃祖考事，司艅拜君司马、弓矢。”同类的例证还见于《师父鼎》、《㫚壶》、《辅师鼎》、《訇簋》等。

另一级是大贵族对其家臣的重封。世族中属于家臣一级的职官去世后，其子孙要袭其父的官职、采邑，也必须经曾任命其父祖官职的上级的重新册命。如《师簋》有：“白龢父若曰：师，乃祖考有熏于我家，女有隹小子。余命汝死我家，□司我西仆百工牧臣妾、东内外，毋敢不否善。”师的祖或父大概是白龢父的家臣，授予他官位的不是王，而是白龢父。所以师要袭其先人的官位，须经过白龢父的重新册命。

从上面这些事例可以看出，西周世族的各级官吏，大都是世袭的。西周数百年，权势贵族虽然也经常有变易，但大多数得势的贵族是世官。王国维论商周制度时谓：“天子诸侯世，而天子诸侯之卿、大夫、士皆不世。”又谓“世卿者后世之乱制”等等[1154]。现在看来，王说均不可信。其实从周金文上看，在西周不但天子、诸侯实行世袭制，其下级的官吏也无不世袭。看来这种制度由来已久，决非春秋时代才产生的“乱制”。但因列国史料残阙，今难确指，但从文献中也透露出一些。以晋国而论，曲沃桓、庄之族攻击翼都的嫡系正宗，最后终有晋国。又如春秋时鲁国叔孙豹到晋与范宣子论历史上“死而不朽”的含义，范宣子提出他自己家族的族谱：昔之祖（范宣子名），自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏，晋主夏盟为范氏。其是之谓乎！[1155](www.xing528.com)

范宣子的意思是说，他的祖先从远古一直传到春秋他这里，并未湮灭，而且都是显赫家族，这就是“不朽”。这与叔孙豹以立德、立功、立言为不朽所指不同。故叔孙豹说这不是“三不朽”，而是“世禄”。他说：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”[1156]意思是说这种世官世禄不能算作“不朽”，因为这是各国贵族普遍的现象。从叔孙豹的话里也反映出，春秋以前大多数贵族都有长期发展的历史，都有世代承袭的官守。可见，这种世官制决不是春秋时才出现的所谓新的乱制，而是源远流长。

西周以来历世都出现一些大贵族，可是，并不是已经成为贵族的便能毫无例外地都成为长期存在下去的世族，有的能传下来，有的则如昙花一现，便衰落下去。这就看他们的后代是否能得到其上级重新任命或再封了。

前面我们说过，世族的世袭官职或继承其祖父、父亲的采邑、爵位，需要履行由王重新册命的手续，以取得时王或上级的承认。尤其在西周时这种重新册命的手续，不能看作只是表面的一种仪式，而实际上具有重要的作用（到春秋战国时期情况有所不同，应另当别论）。只有那些对周室有功和与周王室关系密切的贵族才得到重新册封，其家族才能传袭下去。否则，就得不到重新任命，其家族若经过几代得不到重新册命，这一族自然就和王室逐渐疏远，也必然会逐渐没落。所以，有人将此看作世族衰落的原因之一[1157]，完全是合乎情理的。