揭示历史：《大武》歌舞记录武王灭商

关于周武王战胜商纣，成为当时中原共主的历史故事，还透露在周初人所作的《大武》乐歌里。这个歌舞，一直流行到春秋战国时代。如春秋时孔子听了古乐之后，说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”，谓“《武》，尽美矣，未尽善也”（《论语·八佾》）；荀子也说：“绅端章甫，舞《韶》歌《武》，使人之心庄。”（《荀子·乐论》）而《礼记》两次说“冕而舞《大武》。”（《礼记·郊特牲》、《明堂位》）可见《大武》歌舞从周一直流行到战国时代。此后舞姿失传，而歌辞却保存于《诗经》里。其他先秦古书也有关于《大武》的零星记载，如《左传》宣公十二年楚庄王就说：

武王克商作《颂》曰：“载戢干戈，载弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。”又作《武》，其卒章曰：“耆定尔功”。其三曰：“铺时绎思，我徂维求定。”其六曰：“绥万邦，屡丰年。”夫《武》，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙，无忘其章。

《荀子·儒效》篇也谈到武王诛纣以后，偃武修文，作《武》乐事：

武王之诛纣也……反而定三革，偃五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起，而《韶》、《护（濩）》废矣！

《吕氏春秋·古乐》谓：

武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之牧野；归乃荐俘馘于京大室，乃命周公作为《大武》。

尤其是《礼记·乐记》记载着《大武》舞的六个舞蹈阶段，正象征着武王自灭商以来的武功和政功的前后次序，其文曰：

夫武始而北出（谓奏乐象征武王率师从镐北向殷都）；再成（郑玄曰成，犹奏也）而灭商；三成而南（舞者第三奏往而向南）；四成而南国是疆；五成而分（《史记·乐书》“分”下有“陕”字），周公左，召公右；六成复缀，以崇天子（第六奏返回原位）。

据此我们可以看出，《大武》舞正是象征武王灭商从第一场出征到第六场班师还朝的过程。(www.xing528.com)

至于其歌辞的次序，却是异说纷纭。《左传》楚庄王说武王克商作《大武》，其“卒章”是“耆定尔功”，此句见于《诗经·周颂·武》，可见《武》应该是《大武》的最后一章。其三曰：“铺时绎思，我徂维求定”，见于《周颂·赉》，那么《赉》必是《大武》的第三章。其六曰：“绥万邦，屡丰年”，此见于《周颂·桓》，那么《桓》该是《大武》的第六章。《赉》是《大武》的第三章已确定无疑，可以不讨论。但是《大武》共六章，《桓》既已说明是第六章了，那么“卒章”的《武》又该怎样安排呢？高亨就提出疑问：“《左传》既引‘其六’，又引‘其卒章’，那么《大武》诗至少有七章，这和《大武》舞有六场，不相符合。”[925]于是高亨把“卒”字说成是“次”字之形之误。果尔，《武》篇就成了第二章了。可是宋时朱熹曾说：“《武》，《春秋传》以此为《大武》之首章也”（《诗集传》卷八）。清马瑞辰遂谓：“‘卒章’，盖‘首章’之讹。朱子《集传》云，《春秋传》以此为《大武》之首章。盖宋人所见《左传》原作‘首章’耳！”[926]我们赞成马瑞辰这个意见，但是，与一般的理解不同，我们不认为是《大武》六章中的第一章。这个首章是整个《大武》舞曲中开场的首奏，它好像一部书的绪言，是这个《大武》的总概括，总述武王继文王之志胜商、戢兵、定功等圣迹。下面才是《大武》具体的六场内容。我们之所以有这个认识，是根据以下四点理由：

第一，从《大武》舞的命名上看，《论语》、《左传》、《荀子》、《吕氏春秋》、《礼记》等书凡引这个乐章都以“武”名之。而古时诗名、篇名命名的习惯，往往采取本诗、本篇的开始两字或第一部分为名（如《诗经》中各诗和《论语》中各篇之命名均如此）。《大武》舞的乐章名《武》，可知《武》必是本乐章的开始部分。

第二，从《左传》引述的次第上看，《左传》记载着《大武》舞尚在流行的时代，楚庄王所见六章的次序：首先是“耆定尔功”（《周颂·武》），其次是“铺时绎思，我徂维求定”（《周颂·赉》），最后是“绥万邦，屡丰年”（《周颂·桓》）。其次第是《武》、《赉》和《桓》。其中《赉》是第三章，《桓》是第六章，而《武》篇必在这两诗之前，决不会是最末。所以《左传》说的“卒章”的“卒”肯定是错误的。

第三，《荀子》所引古乐的次第也是《武》篇在前。荀子说：“故钟鼓管磬、琴瑟竽笙，《韶》、《夏》、《护》、《武》、《汋》、《桓》、《箾》、《简》、《象》，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也”（《礼论》）。荀子是把《武》放在《汋》（《酌》[927]）与《桓》两篇之前的，而《酌》、《桓》均《大武》的篇章，则《武》篇在《大武》整个篇章的排列上，必在《酌》、《桓》之前。

第四，王国维根据《礼记·祭统》谓“舞莫重于《武·宿夜》”，郑注“《宿夜》，《武》曲名也”，断定《大武》有《宿夜》一章，而且认为“宿夜”即“夙夜”[928]。一般都公认这个说法是正确的。从《祭统》中可知《大武》舞的次第大概是，首先为《武》篇，其次为《夙夜》篇。而《夙夜》篇王国维认为是《周颂》里的《昊天有成命》。其实这是错误的。因为这首诗明明有“二后受之，成王不敢康”两句，“二后”是指文王、武王，而“成王”为武王之子姬诵。所以《昊天有成命》决非颂扬武王功烈的《大武》之一章。我们赞成陆侃如、冯沅君《中国诗史》提出的《周颂·我将》就是《大武》中的《夙夜》的观点[929]。

综合以上四点，我们断定《大武》舞正舞共六章，而《武》篇是序幕。连序幕应该是七场。其次序最无问题的是第三场《赉》和第六场《桓》。其他各场根据王国维的考据还有《宿夜》、《般》、《酌》。其次序各家说法不尽相同[930]，我们参酌诸前贤所提出的证据，断以己见，《大武》歌辞初步厘定的次序：《武》为序幕。下有六章，一为《夙夜》，王国维以《夙夜》为《大武》的第一章，但认为是《昊天有成命》是错的，我们从高亨说以《夙夜》乃《周颂·我将》；二为《时迈》[931]；三为《赉》（《左传》宣公十二年）；四为《般》（从高亨说）；五为《酌》（从高亨说）；六为《桓》（《左传》宣公十二年）。

总之，《大武》舞的舞姿与歌辞内容是一致的，主要是西周人歌颂周武王讨纣灭商和建立政权整个丰功伟绩的过程[932]。