中华远古史|周原甲骨文问题解析

我们说周原所出的甲骨文绝大部分不是出于周族人之手，仍应是来源于小屯的商人之手。对这个问题，笔者曾作过一些研究[877]，试举下面两条周原甲骨予以说明：

癸巳彝文武帝乙宗，贞：王其祭成唐（汤）……（H11：1）

贞：王其又（祐）大甲，周方白（伯），□足不（丕）左于受又（有）又（佑）。（H11：84）

第一辞的“文武帝乙”就是商纣的父亲“帝乙”，“成唐”即商祖“成汤”。这条卜辞大意是说癸巳这一天在商纣的父亲帝乙的宗庙里，“王”举行商祖成汤之祭。第二辞是说“王”“”周方伯，用以祭祀商先王大甲。这两辞的“王”有一些人认为是周王，于是乎说第一辞是“周人祭祀商人的祖先”[878]，或谓“这片甲骨文中的王，当即周文王。……是周文王祭祀成汤。这反映了周与殷的密切关系”[879]。认为第二辞是“周文王求佑于太甲，太甲告周方伯丰年厚足”[880]，或谓“是周王祭祀太甲，祈其佑福。”[881]这些人的意思是说，这批甲骨是周文王时周人的甲骨卜辞，周文王曾祭祀商的祖先成汤，周人求佑于商之先王太甲，还祭祀商纣的父亲帝乙等等。但是从中国历史传统上看，周王祭祀商先王这种现象是绝对不会有的。为什么呢？

第一，商、周两族在商末年已处于敌对的地位。《古本竹书纪年》记载周文王的父亲王季被商纣王的祖父文丁所杀（见《晋书·束皙传》所引），又谓在纣的父亲帝乙二年“周人伐商”（见《太平御览》卷八三所引）。从此，商、周两族已构成世仇。周人由于感到力量尚弱小，对商维持表面上的服属，而内心却仇恨已极。像丧葬祭典、祈神降福等礼俗，完全是内心的信仰，都不是强迫的。周文王怎么会自愿对有杀父之仇的敌人祖先举行祭祀呢？其他的周王也不会祭商先王太甲，乞求仇人的祖先给自己降福佑。所以，上举二辞中的“王”不可能是周族的任何一个王。

第二，商、周时人在丧葬祭奠上，只有本族人祭祀本族人的祖先，跨族的祀礼是少有的。在春秋时一个诸侯王死，异族诸侯去吊丧，没有资格进到宗庙之内，只能哭“临于外”[882]，当然更谈不到异姓祖先之间的互祭了。甚至鬼神也不接受异族人的祭品，所谓“鬼神非其族类，不歆其祀”[883]，“神不歆非类，民不祀非族”[884]，其意是说鬼神不受异族人的供品，人们对异族的鬼神也不祭祀，这是自古流传下来的旧礼俗传统。(www.xing528.com)

殷墟卜辞中那么多的祭祀记录，被祭祀者限于商王族的直系和非直系的祖先，祭祀异姓祖先则极为少见。前面我们已知，周原甲骨卜辞被祭祀的确系商的先王，则祭祀者当然应当是这些商先王的子孙，不会是周人。并且，我们推测这两片卜辞的“王”，可能是商纣王帝辛。第一辞是帝辛在其父帝乙的宗庙里祭祀其祖先成汤，第二辞是商王祭祀先祖大甲，祈求福佑。

第四，周原地处西北丘陵黄土高原地带，不是龟甲的产地，同时周族在克商之前，人少势孤，也不会有东南沿海产龟的部落向其进贡。周原所出的这17000余片龟甲，说成是周族原有的，似不大可能。

从以上四个方面考查，我们认为周原这批甲骨绝大部分是商王室的，不是周人的。但是商王室的甲骨，为什么不出于商都小屯，却出土于周人的发祥地周原呢？我们推测这批周原的商王室甲骨，可能远在丰镐建都之前，也就是周灭商之前，就从商王室运到周原。商灭亡前夕，周原是周文王时代周族的政治中心。很可能在商末年商纣王时，掌管占卜的卜人见商纣暴虐无道，于是弃商奔周，他们为了取得周人的信任，就载其甲骨档案，挟以俱来[886]。因此，周原出土的甲骨及其文字所反映的除少部分外，大都不是先周的文化。商的卜人既是弃商奔周，他们来到周原，当然也要为周人服务，所以在周原出土的甲骨文中，有少数反映周人的情况，这也是必然现象。

笔者读到李学勤先生《论周文王时期的四片卜甲》[887]，也谈到上面我们所引的那两片周原卜甲，李先生说：“卜辞的‘王’与‘周方伯’同见，前者为主辞，后者为宾辞，绝不能是指一人。因此，‘王’不可能是周王，只能是商王。”文章最后认为，有些甲骨是周人卜官将所卜之甲，从殷墟“携回周原”。