中华远古史：周始祖时代问题的真相

灭商而建立周王朝的周族，也是一个古老的部族。《史记》据《世本》、《五帝德》、《帝系姓》记载，谓商、周二代之祖先，皆出自帝喾（见《三代世表》），实无可信价值。当为后世子孙以其祖微，故托始于上古帝王，借以自重，所附会之耳。传说周的始祖曰后稷，始祖母名姜嫄。《诗经》中歌咏其远祖，是这样说的：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷。……上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞置之隘巷，牛羊腓字之，诞置之平林，会伐平林，诞置之寒冰，鸟覆翼之，鸟乃去矣，后稷呱矣。（《诗经·大雅·生民》）

赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，无灾无害，弥月不迟，是生后稷。……奄有下土，缵禹之绪。（《诗经·鲁颂·閟宫》）

这两首诗作于西周或春秋前期，应为有关姜嫄、后稷之最早的记录。诗人歌咏之事迹，认为姜嫄是最早的人类，而后稷是姜嫄与上帝生的。因而一下生就有鸟、有牛羊来保护。这个故事到太史公作《史记》时，加以更加生动的描写，并谓姜嫄无夫而生子，“以为不祥”，故生而弃之，“因名曰弃”。故事情节虽然是附会的，但其中如周与姜姓的关系、始祖为女性等等，又合乎人类的发展规律。故其附会之中，必亦有部分史实为之素地。(www.xing528.com)

后稷以后至于文王的世系，据《史记·周本纪》中传闻，列表如下：

《史记》所记周的世系，从表上可以看出，后稷（弃）至文王共十五世。《周本纪》又说：“后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际”，就是说周祖后稷与唐尧、虞舜、大禹同时，但是若校之年代，就发生了矛盾，如孔颖达《毛诗正义》已经指出：“《外传》称后稷勤周十五世而兴，《周本纪》亦以稷至文王为十五世。计虞及夏殷周有千二百岁，每世在位皆八十许年，乃可充其数耳。命之短长，古今一也。而使十五世君在位皆八十许载，子必将老始生，不近人情之甚。以理推之，实难据信。”（《毛诗·公刘》疏）按商历十七世，夏也有十四世，夏、商合约三十余世。为什么经历相同的时间，而周的世数独少？所以，后世史家都想给这个矛盾弥缝，有人将《世本》所传述的异名别为数人数世，那也只能勉强凑上四五世，仍难满足那“千二百岁”之数。并且，这完全是臆测，并无根据。又有人认为不窋非后稷子，不窋以上世代失考，也无凭证[806]。若后稷至文王确为十五世，则后稷决不会与尧、舜、禹同时。

据《左传》昭公二十九年：“有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”这好像是说周弃为商的稷官，是商时人。《国语·鲁语上》说：“夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。”夏兴起而说周弃继之，显然不合情理。此“夏之兴”的“兴”字，或为“衰”字之讹。考《礼记·祭法》承用《鲁语》的话，其中“夏之兴”正作“夏之衰”，可以为证。所以，我们认为当以夏衰为是。因为夏衰而周弃才继之以兴。由此观之，周祖弃本为商之稷官，时代大约在夏末商初。《周语下》谓：“后稷勤周十有五世而兴”，又说：“自后稷之始基靖民，十五世而文始平之”（均见《周语下》），则《周本纪》所记十五世先祖，必非无据。《史记》所述商代先公先王既有殷墟卜辞为之证实，可以想见，《史记》所述周代先王世次亦未必没有确实根据。现在我们认为周祖弃确是夏末商初的人。这样，史实上的一切矛盾就迎刃而解了。