商代卜辞揭示的天象真相

商代社会经济的发展，要求进一步认识自然界，并与之作斗争。在这个斗争过程中，劳动人民逐渐积累了自然科学知识，其中最主要的是天文知识。

我们的远古祖先，天天看到太阳从东方升起，逐渐经过中天向西方降落。又观察到天空中的月亮从圆到缺，又从缺到圆，总是这样周而复始。其他如寒暑的交替，晴夜的流星等等。这一些经常见到的天象，都使古代的人们感到惊奇。为了解释这些现象，同时也是为了实际生活，需要掌握它们的规律，因而就产生了天学。

天学是研究日月星辰变化规律的科学。如日月蚀的出现，商人当然不可能知道其原因，但已经注意到这种现象。卜辞有：

贞，日食。（林泰辅《龟甲兽骨文字》卷一第10页第5片）

癸酉贞，日月又（有）食，若。癸酉贞，日月又（有）食，隹若。（《佚》374）

卜辞中日食记载稀少，这是合乎情理的，因为日食和月食不同，日食的次数本来就少，在殷墟地区能以肉眼看得见的就更少了。有关月食的记载则较多：

……旬壬申夕月食。（《簠》天二）

〔癸〕未卜争贞，羽甲申、易日、之夕，月食。七不雨。（《丙》56）

〔己〕丑卜贞：……六日〔甲〕午夕，月食……（《丙》54）

……己未夕，庚申，月食……（《金》594）

……七日己未庚申，月食……（《库》1595反）

……月食，闻……八月。（《甲》1289）

六日〔甲〕午夕，月食。（《乙》3317）

“月食”即“月有食”。“月食，闻”中之“闻”即“昏”，意指月全食而天昏地暗。这几次月食，没有一片甲骨卜辞是年、月、日俱备的，所以无法确定其确切的年、月、日期。有的学者试图定出绝对年代的朔日和日月食的绝对年代[789]。但是，并不能提出坚实可靠的证据。不过，有一点是可以肯定的，就是这些月食都发生在公元前14到前12世纪之间。

有关天象之卜辞，还有对虹的记载：

其□设，于西。（《前》7.7.1）(www.xing528.com)

昃亦设，出自北□（饮）于河。（《叕存》35）

王曰：，八日庚戌，各云自东母，昃，亦出，自北饮于河。（《菁》4）

卜辞中之字，有释桥或释蜺者[790]，唯于省吾先生释虹[791]，这是正确的。卜辞有谓虹饮于河，这是有关虹霓的神话。《释名·释天》：“蝃蝀，其见每于日，在西而见于东，啜饮东方之水气也。”《汉书·燕王旦传》：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，水泉竭。”《梦溪笔谈·异事》：“世传虹能入溪涧饮水，信然……虹两头皆垂涧中。”文献传说与卜辞上的记载可以互相印证。

卜辞中有“日又戠”的记载：

日又戠，祸，隹若。（《粹》55）

日又戠，夕告于上甲九牛。（《甲》755）

日戠于甲寅。（《佚》384）

这个“戠”字，郭沫若认为“戠与食音同，盖言日蚀之事”[792]。陈梦家则“读若识、志或痣，乃指日中黑气或黑子”[793]。两种说法都是推测，未知孰是。

卜辞中有四方之名及四方风名，其文为：

东方曰析，凤（风）曰。

南方曰，凤（风）曰。

西方曰，凤（风）曰彝。

〔北方曰〕勹，凤（风）曰。（《京》520）

古文字学家对这片甲骨文虽然还有不同的解释，但大家一致认为它与《山海经》、《尚书·尧典》可以互相印证。文献上虽略有讹变，但其因袭演化之痕迹，依然清晰可寻。

从上引这片甲骨文看，商代对东、南、西、北四方和四方风各有专名。甲骨卜辞中还有大量的关于商代气象的记载。其中如下雨、不下雨、云、雷、虹、雾、霁、霾、阴、晴等的变化都有记载。然而，商人并不认为这些都是自然现象，而把它们看成是有神灵的。它们来自四方，因而四方也被认为具有神灵，帝则为神灵之首。