古代商人的信仰及对自然神的崇拜

商人把自然现象中的风、云、雷、雨，都看成是受天神上帝所驱使的神灵。所以在商人的心中，天神上帝有很大的权威，它是人世间一切的主宰，见于卜辞的如：

帝令雨。（《乙》1894、6256、6666）

帝不令雨。（《乙》2740、5497、6406）

羽癸卯帝其令凤（风）——羽癸卯帝不令凤（风）。（《乙》2452、3094）

从这几条卜辞可以知道，商人认为风和雨都是受上帝支配命令的。陈梦家认为卜辞中令风、令雨的主宰，十分之九以上都是帝[782]。并且人间的吉凶祸福，帝也有降赐的能力：

帝其降。（《前》3.24.4）

帝其降我。（《甲》766）

“”字罗振玉释为“艰”，郭沫若先生释为“馑”，唐兰先生释为“”，谓即今之“旱”字。从卜辞观察，以释天旱的旱为是。帝降祸的卜辞：

帝弗其降（祸）。十月。（《佚》36）

……雨，帝異……降兹邑（祸）。（《库》134）

帝其乍王（祸）。（《乙》4861）

贞帝弗乍王（祸）。（《乙》1707）

我其己乍，帝降若。我勿己乍，帝降不若。（《前》7.38.1）

王乍邑，帝若。（《乙》1947，6750）

帝若王——帝弗若王。（《乙》5786+5896）

卜辞中的“”字是福祸的祸，《说文》：“祸，害也，神不福也。”卜辞中的“若”、“不若”，即顺与不顺。《左传》宣公三年：“故民入山林不逢不若”，不若即不顺、不吉利之意。可见商人认为“帝”有保佑人的能力。因而，甲骨文中常有卜问是否能得到上帝保佑的卜辞：

伐方，帝受我又（佑）。（《林》1.11.13）

勿伐，帝不我其受又（佑）。（《前》5.58.4）

“受又”即“授佑”，这是占卜，问伐或不伐方是否受到保佑。另外，商人认为年成的丰歉也掌握在上帝手里：

贞隹帝我年。二月。（《乙》7456）

贞不隹帝我年。（同上）

不雨，帝受我年，二月。（《掇》464）

“年”是灾年，“受年”是丰年，他们认为这些事，上帝也是完全可以左右的。

从以上诸辞看，上帝的权威可真不小，诸如天气的阴晴、年成的好坏以及战争的胜败，都在它的支配之下。上帝对当时的王和人民都可以降福祸，在这时上帝与人王之间还看不出有什么“血统关系”。所谓“天子”，据陈梦家先生的看法，是到西周初年才出现[783]。《尚书·召诰》：“呜呼！皇天上帝改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命。”从这几句话看，周时王确已有上帝之子的味道，当时的文献出现了“天子”一词[784]。

商人对自然神的崇拜，除了上帝外，还有对日、月、风、雨、云等神的祭祀：

乙巳卜，王宾日。弗宾日。（《佚》872）

御各日，王受又。（《粹》1278）

辛未又于出日。（《粹》597）

尞于云。（《珠》451）

尞豕四云。（《库》972）

于帝史风二犬。（《卜通》394）

其风三羊、三犬、三豕。（《续》2.15.3）(www.xing528.com)

风，北巫犬。（《明续》45）

其风，方，。（《粹》1182）

……土（社）风。（《摭续》3）

其大风。（《粹》827）

勿雨。（《珠》1161）

其雨于方。（《粹》1545A）

其尞于雪，又大雨。（《金》189）

以上“宾日”、“尞云”、“风”、“雨”、“尞雪”，就是对日、云、风、雨、雪诸神的祭祀，方、土（社）等是风时求告的对象。商人以农业经济为主，他们认为农业生产主要依靠雨水，而风、云、雨、雷都是由上帝所命，日、月、云、风、雨等各有神灵，与上帝共同掌握着人间农业的年成。所以，商人对这些自然界的天神要经常供奉和祭祀。

卜辞中还有对“东母”、“西母”的祭祀，如“于东母三牛”（《后》上23.7），“于东母、西母，若”（《后》上28.5）。陈梦家先生引《山海经·大荒东经》、《礼记·祭义》、《史记·封禅书》等资料，证明卜辞的东母、西母指日月之神[785]，证据虽嫌薄弱，但其说法近于情理。

自然神除了上帝、风、雨等天神以外，还有地祇，也就是说当时有地神，如社、方、山、川之神等。

贞勿年于土。（《前》4.17.3）

贞又尞亳土。（《佚》928）

这里的“土”即“社”，《诗经·大雅·緜》：“乃立冢土”，毛传云：“冢土，大社也”。《国语·鲁语上》：“土发为社。”《公羊传》僖公三十一年：“诸侯祭土”，何休注：“土谓社也。”《说文》：“社，地主也。”《白虎通·社稷》：“王者所以有社稷何？为天下求福报功；人非土不立，非谷不食，土地广博，不可遍敬也，五谷众多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也”。文献上祭社的记载多得很。所谓土、社，实即土地之神。卜辞中还有祭祀方神的，如：

西方，氐牛自上甲。（《甲》2029）

年于方，又大雨。（《粹》808）

其□雨于南方。（《甲》753）

尞于东。（《续》5.12.5）

尞于西。（《乙》7061）

尞于北。（《珠》464）

辛卯卜，，其又于四方。（《明续》681）

这些“方”或“四方”，大概是指东、西、南、北四方的神。《礼记·曲礼》下：“天子祭天地，祭四方，祭山川。”《诗经·大雅·甫田》：“以社以方”，笺云：“秋祭社与四方，为五谷成熟报其功也。”可见祭社、祭方的传统是源远流长的。

卜辞中关于山川之祭确实是存在的，不过由于甲骨文中的“山”和“火”二字字形相近，混淆难辨，有时不知道是祭“山”还是祭“火”。另外，商先公之名与山川之名，有时也混在一起，不易分辨。如“河”和“岳”，有人认为是“黄河”、山岳，有人却认为是先公之名。举几条明显的祭山川的卜辞：

辛□贞，尞于十山。（《掇》376）

庚午卜，其雨于山。（《邺三》38.4）

尞〔于〕洹。（《前》6.60.3）

辛丑卜，尞湡三牢。（《佚》234）

年于滳，又大〔雨〕。（《掇》384）

丙子卜宾，贞嬖珏河。（《铁》127.2）

辛亥卜，其年于河，王受〔又〕。（《南明》456）

以上是对山川等自然神的祭祀和祈求，足证商人认为自然界是高临人们之上的，具有全能的力量。