商代宗法制度及婚姻制度节选自《中华远古史》

中国历史发展到了商代，已经跨进了文明时代的边缘，与之相适应的婚姻发展阶段，正是所谓一夫一妻制。据恩格斯说，一夫一妻制的家庭“是在野蛮中级阶段与高级阶段的交界上由对偶家庭发生的；它的最后的胜利乃是文明时代开始底标志之一”[737]。商代的甲骨卜辞中有一种特祭，即商王专祭其所自出之王（直系亲属）而不祭非其所出之王（旁系亲属）；祭直系先王时又必兼祭其配偶（先妣）。这种特祭先妣的事例，正是当时已实行一夫一妻制的证明。

在商人祀典的卜辞中，从上甲微开始才有庙号。对上甲微以前的远古先公，如为王亥、相土等举行的祀典，也很隆重，但是他们都不在“周祭”之列。可能因为这些祖先代远年湮，所以没有给他们加庙号。有庙号是从上甲微开始的，这就意味着，在商人看来，自上甲微以后的历史才比较可靠。但是，上甲微至示癸六个先公的庙号和汤以后不同。汤以后诸王的庙号都是以死那天的天干日为名。而上甲微以下六世（上甲、报乙、报丙、报丁、示壬、示癸）的庙号则是按天干的自然次序排列的。人世间绝对不会有那样的巧合，六世的王都按着天干的自然次序死亡。所以，学者们认为这六个先公中，至少前四个先公的庙号是后人追赠的。并且商人特祭先妣祀典，也是自示壬、示癸开始的。报丁以上至上甲微，先妣的庙号阙如。这或是因年久遗忘；或者正像李亚农先生所说：“在报丁以前，殷人是没有法定配偶的，男女关系极不巩固，说不上谁是谁的妻。在示壬以后，才开始有法定配偶。换一句话说，就是从示壬开始，才实行一夫一妻制。”[738]这话说得很合乎情理。

从卜辞的祭典中可以看出，商代的每个帝王大都只有一个法定配偶。如示壬奭妣庚、示癸奭妣甲，大乙奭妣丙，大丁奭妣戊，大甲奭妣辛……武乙奭妣戊，文武丁奭妣癸等十二世，皆只有一个法定配偶。惟中丁有两个（妣己、妣癸），祖辛有两个（妣甲、妣庚），祖丁有四个（妣甲、妣乙、妣庚、妣癸），武丁有三个（妣戊、妣辛、妣癸），祖甲有两个（妣戊、妣己），是例外。这种例外怎样解释呢？很可能是元配死后继娶的。如武丁就属于这种情况：

殷高宗有贤子孝己，母早死，高宗惑后妻之言，放之而死。[739]

高宗就是武丁，这就是说武丁的法定配偶虽然有三个，但她们不是同时并存，而是由于先妻早死，才有后妻。其他有两个以上配偶的王，可能也是由于这种情况，在一定的时候只有一个法定配偶，无碍于他们实行的一夫一妻制。

但是，无论哪个民族，当其一夫一妻制出现的时候，伴随而来的就是一夫多妻制。恩格斯说：“奴隶制与一夫一妻制底并存……使一夫一妻制从其开始之日起，就具有了一种特殊的性质，使它成为只是对妇女的一夫一妻制，而不是对男子的。”[740]当时的商王及贵族们虽有法定配偶，但同时还有一个或是无数个的非法定的配偶。例如武丁的合法的妻子始终是一个，但非法定的妾却有好多个。

当时的亲属称谓，还比较简单，如对于自己的生父固然称“父”，但是对生父的兄弟也都称为“父”，对于父的配偶，不管是不是生母，都一律称“母”。如武丁就把阳甲、盘庚、小辛、小乙称做父甲、父庚、父辛、父乙。同时，不仅称小乙的配偶为母庚，而且把阳甲、盘庚、小辛的配偶也都称为“母”。对上两代或两代以上的先王称“祖”或“高祖”，其配偶称“妣”或“高妣”。直系和旁系、正和庶的区别，在亲属称谓上还没有清楚地体现出来。

“兄终弟及”的传位制度，在商代后期逐渐为嫡长子继承制所代替，而嫡长子继承则是以一夫一妻制的婚姻制为前提的。并且这种嫡长子优越地位又是宗法制度的核心。这种宗法制度的雏形，在商代末年大概已经存在，如史载帝乙的长子是启，但因为启的生母身份微贱，不能继位为王；纣是少子，由于其生母是帝乙的正妻，于是纣就继承了王位。从这个故事中，可以推测区别嫡庶为核心的宗法制度，至迟到商代末年已逐渐形成。

卜辞中已有大宗、小宗和大示、小示的名词：

丁亥卜，才大宗，又伐三羌，十小，自上甲。（《佚》131）(www.xing528.com)

己丑卜，才小宗，又岁自大乙。（《佚》131）

吉，才大宗卜。（《明续》728）

辛亥彡……自上甲才大宗彝。（《明续》523）

大示卯一牛。小示卯羊。（《殷契卜辞》6）

大示五牛。大示三。大示□牛。（《甲》2905）

小示羌。（《甲》2123）

从以上卜辞可知，大宗与小宗有分别，大示与小示也有分别。“宗”是宗庙，而“示”则是祭祀时的神主（或称庙主）。商人所谓“大宗”，乃是大的祖庙，庙主自上甲起。在大宗举行合祭的祀典，是祭自上甲或大乙以下的大示；“小宗”是小的祖庙，庙主自大乙起，在小宗举行合祭的祀典，是祭自大乙以下的小示。所谓“大示”是指的自身所出的直系先公先王，而“小示”则是指包括旁系的先公先王。这是宗法制度中“大宗”和“小宗”的根源。

宗法制度是为了制定家族中亲疏之别的需要而产生的。就祭祀范围来说，商人遍祀其多祖、多妣、多父、多母、多兄等，若每一代都继续不断地遍祀，势必多至无法遍祀。因此，凡久远的亲属采取逐渐淘汰的办法。哪一先公先王应当保留或淘汰的法则，即是所谓宗法（此采陈梦家先生说）。

卜辞中所反映的商代宗法，零零碎碎不够完整。大宗是王室的直系，每世一王，只有直系王的配偶才可以参加周祭。但直系不一定是长兄，凡是其子继承王位的都属于直系。这点与以后西周的宗法是不同的。但是，宗法制度不论其如何千变万化，从其性质和目的来说，都是为了巩固贵族阶级的统治权而设的。