商代后期的阶级对立-中华远古史进展

商族在盘庚迁殷前后，社会发生了巨大的变革，表现为社会生产力进一步发展，奴隶制逐渐成为社会制度的主要组成部分。社会上除了自由人和奴隶之间的差别外，又出现了富人和穷人之间的差别。富者就是主人，是剥削阶级；贫者有的变成了奴隶，是被剥削阶级。这一阶级的利益就是那一阶级的灾难，两个阶级完全处于对立的地位。

商王朝的前期已出现了卫护富者贵族财产的“城郭沟池”和宫殿建筑。恩格斯说：“在新的设防城市的周围，屹立着高峻的墙壁并非无故：它们的壕沟深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代了。”[503]郑州商城、湖北盘龙城商城及其宫殿基址和墓葬，无不透露了商代前期的阶级分化和对立，标志着商王朝那时已经临近奴隶制国家的边缘了。

商代后期，尤其是盘庚迁殷以后，阶级斗争的现象就更明显了。证以地下考古，1949年以前，在殷墟侯家庄发掘出十座大墓，1949年以后，1950年在武官村发掘出了一座大墓，都是属于商代王室的。大墓为“亞”字形，有东、西、南、北四条墓道。次一点的为“中”字形，仅有南、北两条墓道。这些大型墓葬规模很大，墓室长度有达22米的，小的也在14米以上。内部宝藏已经被盗过，但仍有铜器、玉器、雕石、花骨、白陶、釉陶、象牙、贝、龟、蚌以及车器、兵器、漆器和丝、麻织物等未被盗尽的遗留物。从这些残留的物品看，也都可以定为艺术珍品，远非一般平民所能拥有。在基本上还是使用木石工具的情况下，修建这样一座富丽堂皇的大墓，不要说金玉满藏的随葬品，仅土木工程就不知要耗费多少时日，浪费多少人力和物力。

还有数目很多的人殉排葬坑、人祭散葬坑、车马坑、鸟兽坑、器物坑等分布在大墓的近旁。修建这些豪华大墓，其墓主如果不是脱离平民的大贵族，对劳动者进行残酷的剥削，是办不到的。这些大墓的主人，不仅生前残酷地压榨、剥削奴隶和平民，死后还要用大批人来殉葬，幻想继续役使他们。不仅墓室、墓道内层层有殉葬人，在墓室周围及其附近发现的殉葬人更多。殉葬人的数目少者数十，多者数百。葬式有仰有俯，有生殉也有杀殉。多数殉葬人一无所有，少数则有棺木和少量随葬器物。这些殉葬人虽然都是被压迫者，但显然其中有不同的阶层。从四盘磨一座墓的发掘中所见，无棺无椁，只有一条破席铺地，随葬的只有一个陶盆，其身份可能不是奴隶。大墓周围的排葬坑，数人共埋一坑，连破席也没有，有的甚至没有头颅，当是奴隶或战俘。这些被殉葬的人有些是青壮年，他们肯定不会俯首帖耳、束手就擒，当时必然经过一番斗争。

从文献上看，也可以获知当时阶级对立的轮廓。《尚书·盘庚》三篇文字奇古，读起来真是“佶屈聱牙”，其核心部分可能是商代传下的文献。周公说过：“惟殷先人有册有典”[504]。这可能就是商代遗留下的典册残篇。但其文法和用字，有不少是周代的形式。所以，即便是商代传下来的，也可能经过周人的加工润色，成为今天我们所见到的《盘庚》这个样子。

盘庚在临迁殷前分别召集各阶层人，所讲的话还保留在《盘庚》中。对贵族（百姓）、邦伯、师长、百执事说话时比较亲切，他说：

古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦，罔有逸言，民用丕变。……人惟求旧，器非求旧、惟新。古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予敢动用非罚，世选尔劳，予不掩尔善，兹予大享于先王。尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。……邦之臧，惟汝众，邦之不臧，惟予一人有佚罚。（《盘庚》上）

今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志，罔罪尔众，尔无共怒，协比谗言予一人。……呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉！（《盘庚》下）(www.xing528.com)

盘庚对贵戚、百官讲话是这样委婉和气，甚至一再表示，“国家若弄得好，是由于你们大家的功劳，国家若弄糟了，只是由于我行使刑法有疏失。”又说：“现在我要掏出我的心肠来，一一同你们百家讲话”，真够和蔼的了。

可是，他对被统治的民和众讲话，就完全换成一种粗暴的态度：

明听朕言，无荒失朕命。……予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众，予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：“曷虐朕民。”汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：“曷不暨朕幼孙有比。”故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民，汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。……乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓、殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑。（《盘庚》中）

这些话活现出一副威严、狰狞的面孔。他这是说：“我明白告诉你们，要老老实实听我的话，你们的生命，是我从上帝那里为你们保下来的。如果你们心中有了毒害的念头，我们的先王一定会知道。你们的先祖先父受了你们的牵累，就弃绝你们，不救你们的死罪了。我们要将你们中的坏人斩尽杀绝，在我所迁的新邑内，不能让一个孽种留存下来。”这种强硬的口吻，充分显示出统治阶级和被统治阶级、剥削者与被剥削者之间的阶级对立和矛盾。

从甲骨文中也可以看出，当时商王是统治阶级的代表，他有时自称为“余一人”，表示他大权独揽。他的兄弟支庶称为“王族”，他的子侄辈则称为“子族”。他们都占有土地，并有人民和奴隶为他们服役。甲骨卜辞中有臣、仆、奚、妾等身份的人，他们大概是贵族统治者的家内奴隶。至于“众”、“众人”，郭沫若认为是农业生产奴隶，我们觉得这种说法值得商榷。如卜辞中有“贞众灾？九月”（《前》5.45.5），这是商王占卜众有无灾祸。如果“众”是奴隶，商王为什么对奴隶那样关心？我们虽然认为“众”是被统治、被剥削的对象，但不赞成“众”是奴隶的说法。这个问题留待下面再详论。

总之，通过上面的讨论，可以清楚地看出商代后期的阶级对立情况，以商王为代表的统治阶级中，包括诸侯、邦伯、师长、百执事和“百姓”等贵族。他们的生活达到锦衣玉食、穷奢极侈、豪华富丽的程度，至今还给我们以深刻的印象。统治阶级的奢侈生活，是建立在残酷剥削被统治阶级的基础上的。被统治阶级包括商族的平民、奴隶和战争俘虏等。他们被投入社会生产，成为创造财富、创造文化的基本队伍。他们的劳役很繁重，生活却很苦，多数臣、妾被断送了性命，有的甚至被惨杀或活埋，充当统治阶级的殉葬品，或作为祭神的牺牲。在宗庙的近旁，有成排的被砍去头的人骨，与车马一起埋葬，总数有的达数百人。这种惨无人道的人殉、人祭现象，真是令人惊心动魄。他们的生活和遭遇与统治阶级形成天壤之别，完全暴露出两大阶级的对立。