《新宋学第5辑：胡瑗《周易口义》中的人文化成与君臣关系》

［日］副島一郎　撰

王宜瑗　譯

胡瑗（993—1059）與孫復、石介並稱爲“宋初三先生”，但他的門下規模和感化力，遠遠超出另二位，而且就決定宋代易學的發展方向這一點來看，他也是一位舉足輕重的人物。然而孫復、石介都留下了文集，胡瑗的著述文字却留存極少，僅存《皇祐新樂圖記》三卷，以及其學生記録下來的講義録《周易口義》《洪範口義》而已。用今天的説法，他是一位熱心教學而疏於撰寫論文的大學教授。儘管如此，他的《周易口義》對宋代士大夫的行爲規範的形成起着極其重要的作用。(www.xing528.com)

這裏所謂的行爲規範不是指根基於個人價值觀之上的行爲樣式，而是指具有士大夫身份的人所應有的與其身份相符的行爲樣式。同時胡瑗在《周易口義》中所説的行爲規範，與宋代士大夫積極寫作古文深有關聯。

當然自古以來士大夫們都在賦詩作文，但他們對詩文並不同等對待，其重心或因時而變，或因人而異。就士大夫的創作傾向來看，盛唐時幾乎都集中於詩，到了中唐纔漸漸詩文並重①，而俯瞰唐宋的大致走向，可以説宋代的創作重心由詩歌移向了散文。以《唐文粹》爲始的薈萃名文的選集、各類文章指南書的編纂出版，雖然有着應付科舉考試的現實需求這一側面，但從本質上説也正體現了對文章的重視。那麽，這種轉變的根本原因何在，而且在根本上説，撰寫文章是否自古以來就是士大夫一直不變的行爲規範②，這在探討胡瑗的《周易口義》之前，需要首先來考察確證一下。