蘇軾在解《易》時特别强調君臣之間致誠互信的良好關係。首先他尤其重視君主須具有“誠”的品德。上面所引“堯舜之所不能加，桀、紂之所不能亡，是謂誠”一段話，即是蘇軾對《乾·文言》中“君德”的解釋。此外，在《上初即位論治道》一文中，蘇軾對人君的至誠之道也有類似的論述：
人君以至誠爲道，以至仁爲德。守此二言，終身不易，堯舜之主也。至誠之外，更行他道，皆爲非道。至仁之外，更作他德，皆爲非德。何謂至誠？上自大臣，下至小民，内自親戚，外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此則四海之内，親之如父子，信之如心腹，未有父子相圖，心腹相欺者，如此而天下之不治，未之有也。⑧
在蘇軾看來，在上位的君主如果以“誠”來面對臣子及萬民，使君臣如父子，上下不相欺，如此便可天下大治。
那麽在下位的臣子應當如何對待國君？《東坡易傳》通過“誠”與“敬”的辯證闡釋來回答這一問題。蘇軾在解釋《坤卦》時明確談到臣子對待君主應當持“敬”的態度。《坤卦·文言》云：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。《易》曰：‘履霜，堅冰至。’蓋言順也。‘直’，其正也；‘方’，其義也。君子敬以直内，義以方外；敬義立而德不孤。‘直、方、大、不習，無不利’（筆者按：此句爲《坤卦》六三爻辭），則不疑其所行。”《東坡易傳》對這段話的解釋是：
惟其順也，故能濟其剛；如其不順，則辨之久矣。小人惟多愧也，故居則畏，動則疑；君子必自敬也，故内“直”，推其直於物，故外“方”。直在其内，方在其外，隱然如名師良友之在吾側也，是以獨立而不孤，夫何疑之有？（《東坡易傳》卷一）
《坤卦·文言》認爲，“臣弑其君，子弑其父”其由來可辨。那麽，反過來對臣子來説，如何纔能避免遭到君主的猜忌？《文言》認爲，臣子“敬義立而德不孤”，則不受君主懷疑。《東坡易傳》將“敬”釋爲“自敬”。“自敬”可理解作爲臣者克己的修養功夫，其内心對君主盡柔順之意，其外在表現則合乎規範，如是則可以避免遭受猜忌。
與貫穿全書的“誠”（或“信”）的概念相反，《東坡易傳》甚少談到“敬”。除了上舉《坤卦》之外，還有一處是對《需卦》
乾下坎上）的解釋：
“乾”之欲進，凡爲“坎”者皆不樂也……夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣。（《東坡易傳》卷一）
“乾”已克四而達於五矣，其勢不可復抗，故入穴以自固。謂之“不速之客”者，明非所願也。以不願之意而固守以待之，可得爲安乎？其所以得免於咎者，特以敬之而已。（筆者按：此段釋《需卦》上六爻辭。）（《東坡易傳》卷一）
儘管蘇軾在這裏所解釋的人物關係並非特指君臣之義，但作爲一種處世態度的“敬”，與上述《坤卦》的解釋仍有相通之處。在對《需卦》的解釋中蘇軾認爲，象徵柔弱的“坎”及“上六爻”在强勢的“乾”面前皆僅能“以敬免咎”，而不能避免猜疑。在這裏，蘇軾特别强調“物之不相疑者，亦不以敬相攝矣”。也就是説，“以敬相攝”是出於“不願之意”的處世態度。此外，蘇軾在解釋《復卦》時説：“見其意之所向謂之‘心’，見其誠然謂之‘情’”（《東坡易傳》卷三）。由此看來，與心意之所向的誠然境界相比，“以敬相攝”終究是一種不得已而爲之的處世態度。如上所述，儘管蘇軾在解釋《坤卦》六三爻中認可爲臣者因“自敬”而免受君主懷疑的作法，但是他在解釋《坤卦》六四爻“括囊，無咎無譽”時却説：“咎與譽，人之所不能免也，出乎咎，必入乎譽；脱乎譽，必罹乎咎。咎所以致罪，而譽所以致疑也。甚矣，無咎無譽之難”（《東坡易傳》卷一）。可見，在蘇軾看來，爲臣者即便“以敬免咎”，也是一種無可奈何的做法。這裏“無咎無譽之難”的感歎，則恰似其宦海浮沉的寫照。(www.xing528.com)
由上述可見，蘇軾在解《易》中着重闡發君臣之間心意互通、以信相會的理想關係。具體來説，蘇軾主要以“應位”的《易》學體例象徵君臣之間的政治模式，即通過對某卦之内爻與爻之關係的解釋（尤其是對二、五爻是否以“信”相應的解釋），來象徵君臣之會通塞與否的狀態。以下引《大有卦》
離上乾下）的解釋爲例來作説明：
“大車”，虚而有容者，謂五也。九二足以有爲矣，然非六五虚而容之，雖欲往，可得乎？（《東坡易傳》卷二）
（六五）處群剛之間，而獨用柔，無備之甚者也。以其無備而物信之，故歸之者交如也。此柔而能威者，何也？以其無備，知其有餘也。夫備生於不足，不足之形見於外，則威削。（《東坡易傳》卷二）
故孔子曰：“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以‘自天祐之，吉無不利’。”信也，順也，尚賢也，此三者，皆六五之德也。（《東坡易傳》卷二）
在蘇軾的解釋中，六五爻所象徵的君主能夠虚懷納賢，履信思順，所以能夠一陰收群陽，得到衆臣的擁護。而九二則象徵非大車不能載的臣子，因六五虚懷而容之，才欲爲前往。蘇軾認爲，“信”是君臣相會的前提，也是實現君臣共治的基礎。
以“信”來貫通各爻位的對應關係，並將其闡釋爲君臣互信的政治結構，這是《東坡易傳》中較爲常見的解卦模式。再看以下《益卦》中的解釋：
是受益者臣也，則以永貞於五爲吉，王也，則享帝爲吉，皆受益而不忘報者也。（《東坡易傳》卷四）
《益》之九五……惟信二也，故二信我；我惟德二也，故二德我。“有孚，惠我德”，“永貞”之報也。（《東坡易傳》卷四）
總之，蘇軾在講到君臣關係時，尤其强調君主以“誠”對待臣子，保持君臣之間互信不疑的良好關係。如上舉《大有卦》《益卦》中象徵君主的第五爻，皆因虚懷有信而得到臣子的擁護，故其前程皆貞吉有光。
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