新宋学：幽巖尊祖文学敘事

《幽巖尊祖事實》的三個文本，《祭祖母文》采用四言韻文，是祭文的傳統寫法，另外兩篇各題爲“跋”與“後序”，文體爲散體，是張元幹的自敘文。它們被稱爲“記事之文”（鄧肅）、“敘事記久之文”（汪藻），“敘事”是其基本特徵。張元幹僅僅提供了一個敘事文本，原原本本地敘述了事情緣委始末，而把議論闡發的任務交給了題跋諸人。

諸賢題跋對《幽巖尊祖事實》的評價重在文化内涵，而對“詞章”本身則相對忽略。正如朱松的看法：“仲宗孝愛忠厚之意見於筆墨之間，蓋不獨文字妙當世也。”基於《幽巖尊祖事實》作者人品與文品的聯係，《幽巖尊祖事實》被題跋者一致評價爲“道德文章”的典範。如蘇庠所説：“仲宗隆於慈孝，蓋天性然也。苟其本立矣，則積而爲事業，發而爲詞章，豈復有二道哉？有德者必有言，其仲宗之謂乎？”李綱認爲：“士之難知久矣，富於文而實未必稱，敏於言而行未必副，曷敢輕許人哉？……稱其文而副其言者率如是，古人不難到也，在仲宗勉之而已。”劉路認爲：“文章可以感人，非有本者不能也。仲宗去親庭適數千里外，見於行事皆忠厚悃愊，與世之遊子異矣。故其自敘使人讀之慨然，增丘壟之念。”王以寧説：“仲宗之文忠厚惻怛，敘事條鬯，蓋其孝友淵源所從來遠也。”蘇迨説：“古今文人撰著甚衆，使人讀之或至太息流涕者，以忠孝之實存焉爾。仲宗於其祖夫人之文也，豈不然哉？”張棫追述：“余頃未交仲宗，先伯氏景方趣使交焉，然此時但見仲宗詩文蔚然可愛，固已恨得交之晚，乃今復以懿行見信於當世賢士大夫，則余曩日之所以愛仲宗者殆誤矣。孰謂先伯氏平生取友止於文詞間哉？因是又使人追念賢兄而流涕也。”由人及文，因文見人，只是並非傳道説教的説理之文，而是文行合一、情真意切的記實之文。

張元幹宣和初寫作祭祖之文時28歲，正處於創作的旺盛期，一些題跋强調了其文風的發展變化。歐陽懋回憶元幹未冠時，“與坐客賡唱，初若不經意，而辭藻可觀，莫不駭其敏悟”，嘉許其“天資夙成”，“至於竭力松楸，克勤祀享，篤於禮義孝愛之道，所謂文質彬彬者歟？”徐俯認爲：“張侯仲宗近作殊有老成之風，無復少年書生氣。”陳瓘强調其“辭采燦然，足以有譽於世矣”，王以寧指出其“敘事條鬯”的特點。張元幹詩、詞、文並著，是活躍於南北宋之交的優秀作家，《四庫全書總目·蘆川歸來集提要》指出“幽巖尊祖録”題跋“中多元祐名臣之筆”，復從張元幹平生交遊，解釋其詩文創作與元祐文學的淵源：“元幹詩格頗遒，雜文題跋諸篇具有蘇、黄遺意，蓋耳目漸染之故也。”“學尊元祐而詆熙寧，詩文亦皆有淵源。”四庫館臣特别指出其雜文題跋“具有蘇、黄遺意”，從寫作時間上看，張元幹有《跋山谷詩稿》《跋東坡墨帖》《蘇養直詩帖跋尾六篇》《跋蘇詔君贈王道士詩後》等三十餘篇題跋，皆作於紹興以後，可見其確實工於題跋，且自覺追蹤蘇黄步武，或評詩詞文筆，或論畫軸字帖，其文風正可以其評蘇庠詩“如風行水上，自然成文”、“片言隻字，無一點塵埃”之語移評之較之宣和元年之“幽巖尊祖録”，紹興中題跋更有東坡小品隨筆之風味。(www.xing528.com)

閲讀張元幹“幽巖尊祖”的一組文獻，還可從中獲得文史研究的諸多啟示。從文獻角度看，宋人寫有大量的序跋題記，其題寫範圍非常廣泛，其中許多是重要的文學文獻，它們與原文本（詩、詞、文）構成互文關係，爲瞭解文人的交遊唱和與作品的發表傳播提供了第一手資料。從研究視角看，《幽巖尊祖事實》與名賢題跋爲考察宋代流行的祖訓、家訓、述祖、尊祖類作品的文學敘事提供了一個有意義的範本。