題跋中也有從士風的高度看待張元幹的尊祖之舉。祭祖是孝子之“家事”，似不必借題發揮，但忠義孝行云云，具體而微，莫不關乎風俗教化與世道人心。張元幹之尊祖並無沽名釣譽的功利目的，因此任申先題詞認爲：“近世士大夫有舍其父祖而惟外氏之尊，憑藉其名聲權勢而致位貴顯者，視張子此事真可嘉矣。”李彌遜説：“士而尊祖，所當爲之也，今之學者類喜近名而不知爲所當爲，于吾仲宗不得無愧。”均指出自徽宗朝以來士風之壞。元幹鄉人辛炳進一步發揮忠孝之説：“説者每歎近世無忠臣，非無也，求之於孝子之門則必有足觀者。仲宗幹蠱之譽書於廬山之南，而梁溪之濱且勉之，使推是心以往，異時移以事上，將見憂君之憂，無適而非忠也。”正如黄庭堅曾經指出的：“老不倦學，誠難得人。余觀近世侵尋於富貴者，往往埋没於酒杯歌舞之中，不省家事，況憂國乎！
家風不修、小節有虧的人，能否堅守道德操行、憂國奉公，是很可懷疑的。反面的典型不乏其人，如元豐年間曾在“烏臺詩案”中殘酷迫害蘇軾的李定，其政治品行極爲公論所鄙，其最不光彩的劣行即不爲其母服喪，有辱士行，而屢遭彈劾，“是以公論惡之，而不孝之名遂著”
以微知著，由小見大，在宋代普遍維護名節士風的時代氣氛中，張元幹的行爲無疑可以爲士子垂範。故王浚明認爲：“永福張仲宗，國士也，忠厚足以勸薄俗，義風可以勵浮淺。”張元幹平生以忠義自許，其所結交者多正直磊落之輩，自己亦因追隨抗金名臣李綱而得罪，因同情胡銓而遭除名。在宣和初返鄉時，他還專門拜謁近八十歲的鄉先生鄭俠。鄭俠字介夫，號西塘先生，神宗熙寧中任光州司法參軍、監安上門，因上《流民圖》指斥新法之害，奏《正直君子邪曲小人事業圖跡》論吕惠卿之罪，迭遭貶謫，後歸田里，終老於家。他年長於張元幹五十歲，元幹幼年即景仰其爲人，鄭俠耿介正直的政治品格顯然對元幹有深刻的影響。不妨説，張元幹返鄉祭祖訪賢的一系列活動，只是其平生崇尚道德氣節所體現出來的一個側面而已。(https://www.xing528.com)
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