重振家聲是南宋士大夫普遍的文化情結，故土、宗族、家國的“文采風流”聯結成割不斷的文化血脈，最典型的是祖孫、父子綿延相繼所形成的文化家族，這被稱爲“幹父之蠱”、“克紹箕裘”。張元幹的家族意識在其詩歌中即有鮮明的表現，如《雍熙堂》詠向子諲：
鼎彝勳業推元老，文采風流及後昆。家世從來耐官職，百年猶見典刑存。
《全宋詩》據胡仔《苕溪漁隱叢話》編入，《叢話》載：“向伯恭，仲宗之舅也，仲宗有《香林九詠》，其間《雍熙堂詩》云。”向子諲（1085—1152），字伯恭，開封人，向敏中五世孫。建炎初除淮南荆湖制置發運副使，知襲慶府。拘囚張邦昌家屬，傳檄天下。知潭州，金兵圍城，率軍民堅守八日始陷。紹興八年，因反對和議忤秦檜，遂致仕。向敏中爲真宗朝名相，人稱其文有“宰相風度”，向子諲立朝忠直，故元幹稱頌其“家世典型”。其他如《李丞相生朝》詠李綱：“柱史生周室，仙源譜系崇。……間氣憑家世，宗臣挺祖風。”《子立昆仲垂和遊天宫詩既工且敏義不虚辱再此見意》：“家學乃翁真具眼，祖風當代豈凡人。”《奉送晁伯南歸金谿》詠晁氏家族：“君家諸父多人傑，半是平生親舊間。……文元勳業金甌字，昭德風流玉筍班。”《范才元道中雜興》述范氏家族：“君家鼻祖大范老，氣壓賀蘭威鳳鳴。文采風流今未泯，耳孫胸次似冰清。”文章勳業，家學祖風，奕葉相承，構成一部部家族文化史。永泰張氏爲世代
紳仕宦之家，爲鄉里之榮，張元幹回鄉之行，也是要追尋其先祖之蹤跡遺風，新發現的祖父手澤，收藏着一段沉埋的記憶，雖然只是片紙數語，却已彌足珍貴，“獲是書以傳於家，則窮年奔走，亦復何憾”！
張元幹“幽巖尊祖”的“幹蠱”主題最早由陳瓘在廬山與張元幹相會時提出：(www.xing528.com)
爲士而能尊其祖，爲子而能幹父之蠱，此可久之習也。
鄧肅認爲，陳瓘爲“百世師”，其“幹蠱”之語不輕予人，張元幹於此的確當之無愧。衆人所以高度贊同對張元幹“幹父之蠱”的讚譽，並非指其事業上的建樹，而是能夠自覺完成祖父之遺願。其令人敬佩之處是：一，元幹並非劉氏所出之孫，但他完全没有考慮嫡生與庶出之先後厚薄，不以爲難，反以爲幸，衆人若以爲“仲宗爲非劉氏所出之孫，乃能切切如此，便加讚美，一何待仲宗之薄耶？”（鄧肅）二，祖父將祭祀劉氏之事“不委之子孫，而授之陳氏”（楊時），即只託付其外孫，元幹却視爲自己之本分；三，元幹祭祖時其諸父尚在，鄧肅説：“仲宗上塚時，諸父各列於朝，不能即歸，仲宗乃幹父之蠱爾。”翁挺也説：“仲宗諸父皆顯用於時，武部以久次求本郡，將行復留，士大夫一出而難返如此。賴仲宗及爲小官時周旋荒遠，補所闕遺，了堂先生推言幹蠱之義，善矣！”張元幹代父祖輩履行了表達孝敬的義務。四，父祖輩的潛移默化。祖父買祭田以作長久祭祀之計，已經堪稱典範，此外，李易跋語記載元幹伯父張勵事跡：“陳晉之夢得，其六世外祖鄭氏故塋於荒榛野蔓間，歲既踰百，烝嘗弗墜。殿撰張公深道作詩以紀異，有云：‘莫言伯道無兒嗣，看取千秋祀事存。’兩公皆閩之君子也。今殿撰公之猶子元幹仲宗所立復如此，諸老先生又從而嘉歎之，誠可以風薄俗云。”張元幹之祭祖，正是對家族、鄉賢文化精神的自覺傳承。因此，元幹的祭祖行爲不論在南渡士人還是本土士人中，都會得到自覺的認同。事實上，翁挺的題詞就特别提到自家叔父的“尊祖”行爲：“吾家季父得奉使鄉部十年，歲時輒至山林，豈非私室之幸邪！”
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