【摘要】：圍繞張元幹“幽巖尊祖”所引發的關注和一系列“點贊”，其意義遠遠超出了事件本身，而被作爲一個範例，激活了一個時代的士大夫群體關於文化“本根”的記憶和反省。孝宗鄭重告誡，不同尋常，也足以説明，張元幹幽巖尊祖及名賢題跋絶非小題大做。同樣也可以説，没有數十篇名賢題跋，張元幹幽巖祭祖的自敘之文，就得不到更深刻的闡發和更廣泛的傳播。
圍繞張元幹“幽巖尊祖”所引發的關注和一系列“點贊”，其意義遠遠超出了事件本身，而被作爲一個範例，激活了一個時代的士大夫群體關於文化“本根”的記憶和反省。蘇庠跋語説：“仲宗隆於慈孝，蓋天性然也。苟其本立矣，則積而爲事業，發而爲詞章，豈復有二道哉？”翁挺則以漢代馬少游比擬之曰：“昔馬少游願爲郡掾吏，意在墳墓，笑伏波有大志。人志固不同也，至伏波在壺頭，乃始念其語，少游幾近本哉！”“立本”與“近本”的核心是宗族、宗廟、家國，也是關乎士大夫安身立命之“本”，胡銓《家訓》詩序記載其淳熙中在經筵時孝宗説過的一段話：
祖宗創門户之艱難，未有不自子孫不肖破之。朕今保太祖之國家，亦猶卿子孫他日保卿家門户也。
孝宗鄭重告誡，不同尋常，也足以説明，張元幹幽巖尊祖及名賢題跋絶非小題大做。鄧肅跋語對張元幹歸閩之行概述得最爲全面：“掃祖母之松楸，寶大父之手澤，省母黨，謁鄉先生，通有無于伯仲，而葬其亡者，此士人所當爲，況仲宗之賢乎？”人人“當爲”之事而未必能爲，唯賢者能爲之，張元幹只不過出色地踐行了禮義規範，樹立了標杆，因此其意義就有被重新發掘的必要。蘇迨認爲：“嚮非仲宗之孝愛格于幽明，儻故老之不存，文字之泯没，無所考據，則劉夫人之塚長翳草棘間矣，豈不悲哉！”同樣也可以説，没有數十篇名賢題跋，張元幹幽巖祭祖的自敘之文，就得不到更深刻的闡發和更廣泛的傳播。故李光説：“仲宗平昔負絶俗之文，今又見高世之行，群公贈言，足以不朽矣。”(www.xing528.com)
諸賢題跋或簡或詳，發揮其文化意藴，其大端可歸納如下。
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