上述兩節，一從精神入手，通過對“蘇門”群和“歸去來”的主題闡釋，力圖説明該主題表達了當時一批舊黨士大夫的心聲，很具代表性；一從地域着眼，反映當時的許昌（潁昌府）是一批文人士大夫（廣義的“許黨”）的聚居地，也是蘇轍終老之所。若將以上兩點綜合起來，我們或可這樣表達：北宋末期，在許昌出現了一群“隱士黨”“躬耕黨”，自願過着“簞食瓢飲”的生活，而他們中的典型代表，就是晚年自號“潁濱遺老”的蘇轍——“自怪多年客箕潁，每因吾黨賦歸歟
。
當時的蘇轍不是任何文人集團的領袖，並且主動選擇了恬淡隱居的生活方式，用老人自己的話説，就是“心是道士，身是農夫。誤入廊廟，還居里閭
。徽宗朝的蘇轍，是活在舊時代的、於記憶中不斷向後看的“潁濱遺老”：
六十年來又七年，眼昏頭白意茫然。逢人欲説平生舊，少有能知兩世前。
兩世相從今幾人，回頭强半已埃塵。此心點檢終如一，時事無端日日新。（《歲暮口號二絶》）
自斷此生今已矣，世間何物更如斯。（《諸子將築室以畫圖相示三首》其三）
時不我知誰爲留，歲云往矣今何之？（《和子瞻歸去來詞并引》）
敵手一時無復在，賞音他日更難期。（《讀舊詩》）
點
舊無對，吟哦今與誰？十年酬唱絶，歡喜得新詩。（《寄張芸叟并引》）
此外，《欒城後集》有《亡兄子瞻端明墓誌銘》《歐陽文忠公神道碑》，《欒城三集》還收録有《追和張公安道（張方平）贈别絶句》和《題東坡遺墨卷後》等詩，都是紀念已故的恩師兄長之作，落筆深切誠摯，其情可想。
這樣的晚年作風，留給世人壁立千仞的印象，却也使蘇轍在徽宗朝不期然成爲衆望所歸的泰斗級人物，其價值正在於他作爲元祐舊臣的象徵意義。從子蘇過在政和二年（1112）寫有《叔父生日》詩，其言曰：
百川赴東海，如走萬國朝。横岫列嵩岱，衆山失岧嶢。吾道豈不尊，凜然干雲霄。斯文有盟主，坐制狂瀾漂。天實相我公，高卧不知招。手持文章柄，燦若北斗標。末學病多歧，寖令世俗澆。申商日充塞，仁義愈寂寥。造物真有意，俾公以後凋。群邪終放鄭，正始會聞韶。過也匪私祝，彼蒼自昭昭。後生方有託，未用憂簞瓢。
其詩足見其人格感召力與士林影響力。蘇過還作有一篇《祭叔父黄門文》，同樣鮮明地展露了蘇轍晚年的處世作風：(www.xing528.com)
然公之脱身南荒而歸也，則澹然箕山之下、渭水之濱。友巢由於千載，追松喬於白雲。蓋與世而相忘，默淵潛而自珍。託《春秋》以見志，戮奸宄於灰塵。公雖不用也，而天下愈尊之如泰山，歸之如鳳麟。意造物之有待，使巋然而獨存。
除此而外，蘇轍晚年詩文還有一點可堪注意。蘇轍隱居許昌期間與兒侄、女婿等後輩的唱和詩作，在其晚年創作中占了相當大的比重
蘇軾去世後，其子蘇邁、蘇迨、蘇過兄弟葬父於汝州郟城，後即隨叔父居於潁昌。另外，蘇轍三子蘇遲、蘇適、蘇遜（一名遠）也常伴老父身旁。而其孫蘇籀還有筆記《欒城先生遺言》留存至今，足見當時的許昌乃蘇氏家族在北宋末期的聚居之所。
誠然，潁濱遺老杜門謝客，不接人事。但同時，他能夠和家人朝夕相處、詩文唱和，亦是人生樂事：
潁川歸去如何時，祠宫欲罷無同列。夜中仿佛夢兩兒，欲迓老人先聚説。（《次遲韻寄適、遜》）
閉門具樽俎，父子相獻酬。（《和遲田舍雜詩九首并引》其五）
守歲聽兒曹，自笑未免俗。（《除夜》）
一别匆匆歲五除，還家怪我白髭須。懷中初見孫三世，巷口新成宅一區。自注：侄房添一男孫，予亦葺成敝廬，皆别後事。……（《喜侄邁還家》）
從這些詩句中，我們不難體會到兒孫繞膝的天倫之樂，而親人後輩的陪伴，應曾給老人不小的慰藉。
在此，我們似可把許昌蘇氏家族看做以血緣姻親爲紐帶、以家學傳承爲主軸的士大夫群體。在傳統中國，大家族以群居方式合族積財、自我保存是常見現象，而士人身份與家學淵源更是蘇氏家族社會地位的保障。這似乎可看做另一種形態的文人群體，文人集團不僅可以政治權力、地域文化爲依託，也可以家族爲單位，尤其是那些有家學傳承的士人家族。而在許昌蘇氏家族這個例子中，士大夫集團的地域性、家族性面相較爲突出。
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