王安石《送文與可學士倅邛州》詩，讚美文與可“中和助宣布，循吏綴前方”
詩作於變法站隊之前，但王安石稱文同爲“循吏”，並非虚譽。事實證明，文同在任職地方期間“中道”而行，發政施仁，體現出了有愛心、有温度的儒家“循吏”本色。
文同早年的政治抱負，如其在《太元觀題壁》中所昭示的，乃是“平生所懷抱，應供帝王論”，他所秉持的儒家仁政理念和民本情懷，終其一生並未改變。雖然道家清靜無爲、避禍全身、知止待變等思想，與儒家兼善天下、致君堯舜的思想構成了强烈的内在張力，從而形成了文同内心世界的矛盾。但是，只要事關百姓福祉，文同便從道家變成儒家，將民利放在考慮的首位，做出“中正”的選擇。
文同的政治主張可以從很多表、記、啟等應用類文章中看出。他認爲，作爲一個地方官，自己的職責是“竭己思慮，求民隱微”（《興元府謝上任表》）。具體的施政措施是“均徭賦，平訴訟”（《梓州永泰縣重建北橋記》），以及“無横斂，無虐使”、“發己之仁，興民之利”（《東橋記》）。至於具體的施政方式，他在《謝中書啟》中，提出了“止在矜寬”，在《謝提刑謝司封啟》中，又表達了“循大端，略冗目，擊豪暴，撫柔良”的寬簡做法。不難看出，這種儒家施政風格，與法家嚴刑峻法、察察之明以及細碎之政的做法大異其趣，更與變法派借富國强兵名義而巧取豪奪有天壤之别。(www.xing528.com)
文同來自農村，對農民的苦難感同身受，在其詩文中時時充溢着對下層勞動人民的同情和關切。《織婦怨》中寫織婦受官吏催逼，“質錢解衣服，買絲添上軸。不敢輒下機，連宵停火燭。當須了租賦，豈暇恤襦袴？前知寒切骨，甘心肩骭露”，文同在詩的結尾發出了“安得織婦心，變作監官眼”的慨歎。《宿東山村舍》詩，對八十老翁莊稼遭受蝗災侵害充滿同情，寫自己“聞之不敢詰，但愧有禄位。移燈面空壁，到曉曾不寐”的内心活動。《季夏己亥大雨》寫秋雨泛濫成災，莊稼顆粒無收，詩人由此想到民衆的生存境遇：“土肉刮盡惟骨存，漂蕩秋稼無一根。天生烝民主仁恩，覆露養育生理蕃。誰持害錀開禍門，絶滅黍豆災元元。”《大熱見田中病牛》對“皮毛枯槁頭角垂”“兩鼻谽谺只自喘”的病牛深表同情，表達了對苦難生命的同情。
正因爲有了這樣的人生經歷和思想基礎，文同在陵州、興元府、洋州等地任職期間，以“中道”爲原則，興利除弊，做了很多有益人民的實事：
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