《醉道士圖》创作背景及流传情况

據畫史記載，閻立本、范長壽、李公麟等人均繪有《醉道士圖》，但是他們所畫的《醉道士圖》的版本在人數多少、人物大小等方面有所不同，且在流傳過程中出現多家臨摹，傳載訛誤及失於考證的情況。關於此圖的創作背景，《隋唐嘉話》載：

張僧繇始作《醉僧圖》，道士每以此嘲僧，群僧恥之，於是聚錢數十萬，貿閻立本作《醉道士圖》。今並傳於代。②

南朝梁張僧繇擅畫宗教人物畫，曾作《醉僧圖》。道士常借此圖嘲笑僧人不守戒律，爲了反擊道士的嘲笑，僧人聚錢請閻立本作《醉道士圖》。聯繫當時的社會背景，唐初李唐皇室推行崇道抑佛的政策，充分利用道教爲政治服務，佛、道爭辯極其激烈。《醉道士圖》的産生可以説是當時佛道相爭相戲的表現。但是考察相關畫史畫評、筆記小説，筆者發現頗多文人認爲此圖的創作背景“殊不近理”③。如北宋劉跂（生卒年不詳，元豐二年［1079］進士）的《題醉道士圖》言：

唐劉餗稱僧繇畫醉僧，僧賂閻，令加冠子爲道士。此説謬甚，然好事者多信之。二閻貴顯，取賂僧徒，已自難信，又位置衣服悉異，而云但加冠子，尤非近理。《畫史》稱范長夀、何長夀皆師僧繇，各有《醉道士圖》行於世。余見人家數本，人物多少大小各不同，安知非范、何所爲，而必云閻所加張本，其不然明矣。④(www.xing528.com)

他先否定閻立本“加冠子爲道士”的説法（宋人董逌持相同觀點）⑤，認爲地位顯貴的閻立本不會因錢財而作畫，接着又陳述《醉道士圖》流行於世的狀況。“數本”二字，表明《醉道士圖》在宋代已有多個版本，此題材極受當時畫家青睞。

與劉跂、董逌等人觀點一致，元明之際的吴海亦認爲“加冠子”之説不可信，其《醉道士圖跋》提出了閻立本“故習尚發”的可能，並認爲自己所見《醉道士圖》皆爲宋人臨搨之作。⑥筆者認爲此觀點極具説服力。閻立本師法張僧繇以線條描畫寫神的技巧，所以他畫《醉道士圖》極有可能是在學張。閻立本《醉道士圖》並未藏於宋代御府，流傳民間及被宋人臨摹的可能性很大。此後，明代文嘉曾鑒定王世貞家所藏《醉道士圖》爲李公麟作，王世貞對此表示懷疑的同時，又似乎默認閻立本作《醉道士圖》的背景。⑦至清，沈德潛《萬曆野獲編》載有婁江圍繞閻立本《醉道士圖》“雙目盲於鑒古”的逸聞。⑧

此外，文獻中還有諸多記載晚唐韓滉、宋代葉進成、白玉蟾等人繪有《醉道士圖》之事。從唐代到清代，《醉道士圖》的話題歷經千年從未中斷。收藏家、畫家及文人對此圖的傳録臨摹、考證辨偽體現了他們在繪畫鑒賞中的認真態度及懷疑精神。宋代以後的文人像王惲、劉仁本、王翰、吴海、林鴻、王世貞、文嘉等仍熱衷於此圖的考證及題詠。社會身份及時空背景不同的文人圍繞“醉道士”主題進行創作，他們的題詠可以看作是一場同題共作的文學盛宴。其中宋代的題跋吟詠最爲頻繁，也最具時代特色。儘管他們題詠的對象不是同一幅畫作，但對我們理解繪畫上的“醉道士”形象仍有多方面的價值及意義。