移动空间：人名符号解析

作爲唐代祖師代稱的“居處”是一種靜態固化的空間，而宋代禪師的庵堂道號則是一種可移動變化的空間。比如惠洪的明白庵，最初結庵於撫州臨川北景德寺，後來又重建於潭州長沙水西南臺寺，寺院已變而庵堂名不改。

最初以庵堂爲道號者，大抵都實有一庵一堂居住，如祖心退居晦堂，克文退居雲庵，惟清退居昭默堂，都是如此。而到後來，新參禪的和尚也東施效顰，纔當幾天學徒，根本不懂禪理，不明道號的來歷，本人並没有單人房間，尚在禪房裏木板上睡通鋪，便自號某庵某堂。《叢林盛事》記載了一個笑話，頗能見出當時風氣：

今之兄弟，纔入衆來，未曾夢見向上一着子，早已各立道號，殊不原其本故。瞎堂遠禪師因結制次，問知事云：“今夏俵扇多少？”知事曰：“五百來柄。”遠曰：“又造五百所庵也。”蓋禪和庵，纔得柄扇子，便寫個庵名定也。聞者罔不大笑。

剛出家的和尚們都各立庵堂道號，而實際上並無私人别室。所以瞎堂慧遠禪師與寺裏知事戲言，分發五百來柄扇子，就相當於又造五百所庵。這是因爲五百個禪僧得了柄扇子後，自然會在扇子上書寫自己的庵名。瞎堂慧遠是圓悟克勤的弟子、大慧宗杲的同門師兄，活動於北宋末南宋初。這個笑話本身也表明，以庵堂爲道號的現象，在南宋初的叢林裏幾乎泛濫成災。慧遠以“瞎堂”爲道號，本人也未能免俗。

事實上，《石門文字禪》中惠洪爲之作銘、記、序的諸多庵堂，其中有些庵堂就未必實有其建築，不過是禪僧爲自己命名的道號而已。如《覺庵銘》曰：“道人聞公以四威儀爲庵，而以覺名之，隨身叢林之别名也。”四威儀指僧人的行住坐卧，“以四威儀爲庵”就是以行住坐卧的主體即身體爲庵。所謂“隨身叢林”，意思是説此身體走到何處，何處就是修禪的叢林，也就是自己的庵堂。换言之，聞公的“覺庵”就是他自己身體所擁有的精神符號。此庵堂可隨身帶走，就如瞎堂慧遠所戲言，一柄扇子便是一個庵堂。

當庵堂脱離建築而成爲純粹的道號之時，便不僅是伴隨禪僧移動的抽象空間符號，而且也是棲居“妙圓密海”心性的人體小宇宙的符號。“隨身叢林”的庵堂道號，進一步將狹窄丈室的私人空間濃縮爲隨身攜帶的心靈空間。由此而來，“方丈小世界，世界大方丈”就有了進一步演化爲“吾心即是宇宙，宇宙即是吾心”的傾向。惠洪在《無證庵記》裏問無證禪師“庵所在”，無證笑曰：“以太虚爲頂，以大地爲基，以萬象爲牀榻，以天魔外道爲侍者，舉足下足，皆是妙圓密海。”惠洪心知其戲，曰：“子豈所謂隨身叢林者乎？“無證庵”本是個子虚烏有的東西，自不待言，值得注意的是無證禪師的回答，將太虚、大地、萬象、天魔外道皆納入心性的妙圓密海，而以隨身的無證庵將“宇宙”與“吾心”包容在同一空間。

這種“隨身叢林”的現象不只存在於庵堂道號中，士人的室名别號也有相同的情況。根據前舉《室名别號索引》一書所收室名别號來看，其中“室名”其實可能包含三種情況：一種僅指某室主所擁有的房屋，具有物質層面的建築形態，室名乃是對建築的命名，無關乎别號。另一種則以室名的形式作爲室主的别號，以之自稱或爲他人所稱，其室實有建築形態，爲室主居住的書齋或方丈。還有一種則是虚設的室名，並無建築形態，僅借室名以自稱，相當於“隨身叢林”。比如，據《室名别號索引》所載，南宋張鎡有千歲庵、天鏡亭、文光軒、水北書院、玉照堂、亦庵、安閒堂、把菊亭、味空亭、宜雨亭、尚有軒、芳草亭、長不昧軒、恬虚庵、界華精舍、約齋、美芝亭、俯巢軒、宴頤軒、書葉軒、泰定軒、真如軒、清夏堂、現樂堂等數十種室名，然而其中以之爲别號者，則僅有“約齋”這一室名。從另一個角度説，張鎡自號約齋，無論他處於何種空間，處於何種亭軒庵堂之中，他人皆可以“約齋”呼之。至於前舉“覺庵”“無證庵”之類，則並無建築形態之庵堂與之對應。概而言之，所謂“古人起室名别號之風”乃可分爲三種：第一種是室名非别號，建築符號獨立存在，與人名符號無關；第二種是室名即别號，建築符號與人名符號相統一；第三種是室名非居室，人名符號脱離建築獨立存在。這是三種意義不盡相同的符號，不可混爲一談。(www.xing528.com)

以惠洪自身爲例，他一生自我標榜的室名有多個，其中作爲“庵堂道號”的大約有四到五個：明白庵、甘露滅齋、寂音堂、冷齋、石門精舍。兹據《石門文字禪》中的“自標”庵堂統計如下：

（續表）

（續表）

在上表的七個庵堂室名中，“合妙齋”是惠洪先後在江寧鍾山定林寺和筠州新昌資國寺時的室名，“要默堂”是他在潭州谷山保寧寺時所取的室名，這兩個庵堂雖有記與銘申説其命名之意，但都只是惠洪的臨時居室而已，並未成爲他本人自詡和叢林認可的道號。“冷齋”因《冷齋夜話》而出名，士大夫好用此稱惠洪，如吴曾《能改齋漫録》卷三《辨誤》稱“冷齋不讀書。“石門精舍”雖是《石門文字禪》命名的依據，勉强算别號，但不太著名，世人很少以此稱惠洪。其餘三個庵堂室名，則作爲惠洪的道號在叢林中廣爲流《僧寶正續傳》卷二爲惠洪作傳，亦稱“明白洪禪師。又如“寂音堂”，《智證傳》署名行，比如“明白庵”，《禪林僧寶傳》《臨濟宗旨》就署名“明白庵居沙門惠洪撰；釋祖琇“宋寂音尊者慧洪覺範撰；釋正受《嘉泰普燈録》卷七記惠洪言行，稱“筠州清凉寂音慧洪禪師。再如“甘露滅齋”，《大慧普覺禪師語録》卷一二《寂音尊者贊》曰：“是阿誰？甘露滅。釋居簡《北磵文集》卷七有《跋甘露滅記韓徐語；日本江户僧月潭道澄《覺範禪師像贊》稱“筠溪甘露滅，宋代僧中傑。考慮到惠洪自己題署的明白庵、寂音堂、甘露滅齋在不同時間地點反復出現，甚至交叉出現，我們也可以將其視爲“隨身叢林”之一種。

最後要指出的是，《室名别號索引》一書漏掉了宋元明清大量的僧人庵堂道號，若根據現存禪籍如傳燈録、語録、僧傳、禪林筆記、别集等，可補録的室名别號將相當可觀。