法藏是唐代的一位高僧。一天，女皇武则天请他讲解重新翻译的《华严经》，当讲到“六相圆融”时，武则天不禁一时听入了神。
“何谓六相？”武则天问。法藏答道：“六相又称法相或事相，就是我们平时可以看到的事物现象。六相包括事物的整体和局部，佛家称为总相和别相；相同和相异，佛家称为同相和异相；生成和毁坏，佛家称为成相和坏相。‘相’由因缘和合而起，世界上的一切缘起现象，都可以具足六相。”
武则天听了，还是茫然不解。这时法藏看了看大殿一角的金狮子，灵机一动，又滔滔不绝地讲道：“比如金狮子，它有眼、耳、鼻、舌、身‘五根’，‘五根’对于整个金狮子的总相来说，就分别属于局部的别相。眼、耳、鼻、舌、身彼此相依相持，共同合成一个狮子的总体，这是同相；但眼、耳、鼻、舌、身毕竟各不相同，岂不是异相？‘五根’由缘起而成为狮子，所以说是成相；又各就各位，保持分离状态，便是坏相。”
经过法藏一番善巧化诱，武则天心里明白多了。于是她又追问道：“那么，六相圆融又是怎么回事呢？”法藏就又举一例分析说：“我们现在举屋舍为例：屋舍是总相，构成屋舍的瓦椽是别相；瓦椽等构成屋舍是同相；瓦椽和瓦椽各不相同是异相；瓦椽构成屋舍是成相，瓦椽和瓦椽各自为政而不成其为屋舍时就是坏相。六相中，总相、同相、成相是事物的共性；别相、异相、坏相是事物的特殊性。所谓‘六相圆融’，说的就是整体和局部、共性和特殊性之间的圆融关系。”(www.xing528.com)
武则天越听越感到有道理，便又刨根究底地问：“那么，究竟怎么个圆融法呢？”法藏说：“这是说，世上事物，整体和局部，共性和特殊性相即相入，圆融无碍。离开了总相就没有别相，离开了同相就没有异相，离开了成相就没有坏相。因此，总相就是别相，别相就是总相；同相就是异相，异相就是同相；成相就是坏相，坏相就是成相。这种关系，遍及世界上的一切现象。从这一角度理解，所谓‘相即’，就是总相、同相、成相，即为别相、异相、坏相；所谓‘相入’，就是别相、异相、坏相，能够入于总相、同相、成相。六相彼此相即相入，屋舍即是瓦椽，瓦椽即是屋舍；瓦椽能够容纳屋舍，屋舍能够入于瓦椽。”
听到这里，武则天豁然悟解。后来，法藏把为女皇武则天宣讲《华严经》义理的讲稿整理成书，这就是被华严宗奉为经典著作的《华严金狮子章》。（《华严金狮子章》王福金）
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