《潜夫论》中的哲学思想：王符的见解

王符，东汉安定临泾（今甘肃镇原南）人。生卒年月不详，主要生活于2世纪前中期。少时好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等学者友好。自东汉中期以来，社会矛盾日益严重，士人大多到处求官谋职，当权者更相荐引，而王符独耿介不同于俗，因此不得升进。思想上积愤，乃隐居著书36篇（分10卷），不愿显露其名，而称《潜夫论》。

王符《潜夫论》的天道天命观部分接受了道家的思想，也接受荀子的学说。他说：“上古之世，太素之时，元气窈冥，未有形兆，万精合并，混而为一，莫制莫御。若斯久之，翻然自化，清浊分别，变成阴阳，阴阳有体，实生两仪。天地絪缊，万物化淳，和气生人，以统理之。”从这里的话看来，王符说的万物自化，含有物质自己运动的意义。他认为自然史是由混一的阶段翻然自化出对立与发展。他以一元性的“道”来解释统一物的变化，但这“道”是神妙的，他说：道之使也，必有其根，其气乃生，必有其使，变化乃成。是故道之为物也，至神以妙，其为功也，至疆以大。”他虽然形容“道”之为物如此其含糊，但并没有把“道”观念化，反之，他认为“道”是从物质的“气”派生出来：“道德之用，莫大于气，道者之根也，气所变也，神气之所动也。……正气所加，非唯于人，百谷草木禽兽鱼鳖，皆口养其气。”“天之以动，地之以静，日之以光，月之以明，四时五行、鬼神人民、亿兆醜类、变易吉凶，何非气然。及其乖戾，天之尊也气裂之，地之大也气动之，山之重也气徙之，水之流也气绝之，日月神也气蚀之，星辰虚也气陨之，旦有害晦，宵有大风，飞车拔树，偾电为冰，温泉成汤，麟龙鸞风，蝥贼蝝蝗，莫不气之所为也。”

自然规律都是“气之所为”，这一光辉的命题正是对神学世界观的否定。他以为社会是以自然为最高的样本，自然有和气与乖气，社会也有治世与乱世，人生也有吉凶祸福。这里，他认为和气为正，乖气为戾，一常一变，往来相禅。常老是统一的，变者是矛盾的，似以统一为绝对，而矛盾为相对。这无疑地流入于均衡论的陷阱了，也即他所谓“妖不胜德，邪不伐正”。他又以为，人能法天，便可以“画法象而民不莲，正己德而世自化”，退一步也可以用“法令刑罚，治民事而致整理”。在这里，他调和了儒、道、法思想，以自化为最高之境，所谓“原元而本本，兴道而致和，以淳粹之气，生敦庞之民，明德义之表，作信厚之心，然后他可美而功可成也”；而整理则仅等于“中兴”。因此，他对于社会风俗，也援例于自然的正乖，区别德政与恶政，“德政加于民，则多滌畅姣好坚强考寿，恶政加于民，则多罢癃尩病天昏扎瘥”。人在社会的环境之中，犹之乎生物在自然的环境之中，环境可以决定生存的样式。他说：“民有心也，犹为种之有园也。遭和气则秀茂而成实，遇水旱则枯槀而生孽；民蒙善化，则有士君子之心，被恶政，则入有怀奸乱之虑。故善者之养天民也，犹良工为曲豉也，起居以其时，寒温得其适，则一荫之曲豉尽美而多量，其愚拙工，则一荫之曲豉皆臭败而奔损。今六合亦由一荫也，黔首之属犹豆麦也，变化行为，在将者尔。”这是他的天道观（包括自然与社会）的环境决定论，除了圣帝明王以外，大多数要受自然法则的支配。

他虽然在有些地方援引纬学，但他基本上跳出了正统的圈子，别立异说，反对了御用儒者有目的有意志的神学。若按照王符的天道观，顺天“正”者为圣王，逆天“乖”者为桀纣，存亡既然是没有一定的，那么依据自然变化的法则来看社会法则，就可以得出这样的结论，即恶政必亡。他的政治思想，在这里得到了理论的依据。（按：《潜夫论》卷终有五德志、志氏姓二篇，五德志虽讲金木水火土与帝王的关系，但在内容上重在讨论兴亡的古史。志氏姓讲中国古代至汉代的氏族的演变，是早期氏族讲志的作品，和前一篇同为历史著作，这与汉代儒家的正统精神是有区别的。）(www.xing528.com)

王符的天命思想，形式上有二元论的倾向，一方面承认天命，另一方面又强调人为。他接近于怕羞的唯物论，在保存了天命的形式之下，说明信天难恃、尽己可凭的道理。他说：“凡人吉凶，以人为主，以命为决。行者己之质也，命者天之制也，在于己者固可为也，在于天者不可知也。巫觋祝请，亦其助也，然非德不行，巫史祈祈者，盖所以交鬼神而救细微尔；至于大命末如之何。”显然，这是天命与人为的二元形式。但从这一形式之中，又可以看出他的轻重的语气。他说到最后，依然主张远鬼神，重视德义方面的人为，他说：“妖不胜德，邪不伐正，天之经也。虽时有违，然智者守其正道，而不近于淫鬼。”“人不可多忌，多忌妄畏，实致妖祥。……身修正赏罚明者，国治而民安，民安乐者，天悦喜而增历数。”他既然主张“不违民以为吉，不专任以断事”，“不疑之事不问，非礼之祈不为”，那么，他就以卜命之事，统为道德上所利用的箴规的形式，其本身没有主宰性，他说：“凡人道旦瑞而修德者，福必成，旦瑞而纵恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者，祸转为福。”“君子闻善则劝乐而进，闻恶则循省而改尤。”

同理，他讲一般人类的命运时，一方面主张“人身体形貌，皆有像类，骨法角肉，谷有分部，以著性命之期，显贵贱之表”，而一方面又认为“吉凶期会禄位，成败有不必，非聪明慧智，用心精密，孰能以中？”但他按人性的质与材二元论，又说明命之不可必期，他说：“人之有骨法也，犹物之有种类，材木之有常宜，巧匠因象，各有所授，曲者宜为舆，檀宜作辐，榆宜作谷，此其正法通率也。若有其质而工不材，可如何？故凡相者能期其所极，不能使之必至。十种之也，膏壤虽肥，弗耕不获，千里之马，骨法虽具，弗策不致。……若此者，天地所不能贵贱，鬼神所不能贫富也。或王公孙子，仕宦终老不至于谷；或庶隶厮贱，无故腾躍，穷极爵位，此受天性命当必然者也。”他保留了鬼神的形式，因此，在推理上没有王充尖锐，但他在性命论上却比王充高出一步，把王充的天命论修改成为环境决定论，而复用二元理论修补了积极的一面，强调了人类的能动精神，他说：“天道日施，地道日化，人道日为，为者盖所谓感通阴阳而致珍异也。人行之动天地，譬犹车上御驷马，蓬中擢自照矣。虽为所覆载，然亦在我何所之可。……天呈其兆，人序其勋，书故曰，天工人其代之。”王符思想中唯物主义的因素是隐晦的，最后他总是从人类的道德观点来补救其理论体系的矛盾。