如果说老君山是一个大佛的话，定山寺就建在大佛的腹中，即老君山整座山的心腹地带。据当地老年人讲，定山寺毁于二十世纪七十年代。之前，定山寺庙宇巍峨，殿堂宏伟，香火不断，梵音袅袅，晨钟暮鼓，绕山回荡，香客络绎，朝拜不已。庙门前有一高大山门，门额拱嵌一大匾，匾上书“定山寺”三个大字，字遒劲有力，跃然入目。殿分三层，前为天王殿，中为大雄宝殿，后为观音殿，殿殿耳房相连，鳞次栉比，纵贯数十间房屋，形成广庭深院。寺前有古银杏一株，据说是与磁峰涌华寺山前的银杏树同期所植，高大雄遒，枝丫参天，树干直径近达3米。庙宇山下青龙溪上入口处，建筑有石拱桥（现尚在）。该庙朝期为农历二月十九日、六月十九日、九月十九日。每到朝期，人山人海，十分热闹。
纵观佛教文献以及相关文献，定山寺之名寥若晨星，现全国仅存的只有江苏省南京市浦口区狮子山下一座。四川彭州新兴镇境内曾有定山寺，这就颇有源考价值和历史价值了。因为南京的定山寺是中国禅宗的重要寺院，被誉为“达摩第一道场”和南朝四百八十寺之首，也是中国禅宗发祥地和最初的祖庭之一。
而老君山定山寺与历史上仅有的圣寺同名，那么它的建立背景是怎样的呢？下面做一个参照性的简略推理。
南北朝时期十分崇尚佛教，尤其是梁武帝萧衍，非常痴迷佛法，数次出家研究佛学，还用大量的钱财来修建寺庙，供养了很多佛家人士。据史料记载，南梁时候，国都建康（今南京）的佛教寺庙有近五百座，而且建造华丽，供养和尚和尼姑达十几万人，可见梁武帝信佛之虔诚。其时，印度高僧菩提达摩（系南天竺香至国王子）历经三年时间到中国后传教于广州。萧衍闻讯，派使臣请达摩祖师到建康并奉为上宾。萧衍问达摩祖师：我在江南建了四百八十多座寺庙，度出家人十几万，三次舍身佛寺，资助了寺庙这么多钱，我的功德大不大？达摩祖师摇头说：并无功德。萧衍问：为啥？达摩祖师不语，即辞行渡江北上到河南嵩山面壁九年，开创东土禅宗。这叫话不投机半句多，佛法高深之人不把禅机说破，让你慢慢去参悟。达摩祖师之所以说萧衍无功德是因为梁武帝不但没有开悟，甚至还将做过的善事挂在嘴边，足见武帝虽利众，但虚浮溢于言表，况他建庙供养僧尼是求得功德与利禄，有求回报。真正有佛性、有功德的人做了好事自然是不求回报的，更不能常挂嘴边。梁武帝的投入经过大臣们的管理又将收入反馈给朝廷，这有什么功德呢？另一种解释是不要以功利和刻意的心态去做一件事情，就是一件有功德的事情。定山寺始建于南梁天监二年（公元503年），是萧衍拨款建造的。梁武帝赐名定山寺，并将此寺赐予一位云游四海、见识广博的高僧法定。话说回来，达摩祖师此后云游大江南北，偶到今天的老君山处，发现此地一峰独耸，头冠入天，上应天星，与南京狮子山地形相似，便在此驻锡，兴建了寺庙，沿用定山寺之名。此名为皇赐，非佛门之人随意陋取，可见神圣而尊贵。
金城寺位于新兴镇之北、君山村之南，有殿宇一座，为石木结构。原山门上书“金城古寺”四个大字赫然醒目。庙前两旁有石狮一对，龇牙咧嘴，威风凛凛。另有两株高大巨槐，一株开白花，一株开黄花。庙柱16根，每根直径约30厘米，两根衔接为柱，柱高达3米余，排扇架柱中梁柱高5米余，柱刻对联共8副，对仗工整，字体清秀。因庙宇石柱建筑全国少有，加之年代不详，故对石材庙宇建筑进行揣测，正确与否，敬望专家学者定夺。
中国的石器制作主要盛行于旧石器时代，距今300万年至1万年。新石器时代逐步出现冶铸、稻作、制陶、纺织等，距今5000多年至2000多年，这个阶段是人类以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。这个时期是继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来的，属于中石器时代的后期，在地质年代上称为全新世。
继石器被制成使用工具之后，古蜀人多用于墓葬。《史记·秦本纪》载：“是时蜚廉为纣石北方，还无所报，为坛霍太山，而报得石棺，铭曰：‘帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。死，遂葬于霍太山。’”常璩《华阳国志·蜀志》有纵目人与石棺葬的记载：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”(www.xing528.com)
从中国建筑学上讲，建筑一般使用木质柱子，但易于吸潮腐朽和虫蛀，坏了更换也很不方便，于是工匠们就采取用石头制作成柱子，屋顶取用木质卯榫结构，除防损坏外还可以达到较高的抗震级别，同时更能体现出宫殿或庙宇的威严和气派。石质建筑在川西确实很少，特别是石柱房屋建筑，但在南方居多，如闽南就常见。
石柱有方的，有圆的，还有菱形的。金城寺使用的是圆柱，其组合形成前面已讲，属两级衔接式，不属一柱直通式，这正应了民间的“长木匠，短铁匠，不长不短是石匠”的说法。
中国的石柱建筑始于华表。华表是一种中国古代传统建筑形式，属于古代宫殿、陵墓等大型建筑物前面做装饰用的巨大石柱。相传华表是部落的一种图腾标志，古称桓表，以一种望柱的形式出现，富有深厚的中国传统文化内涵，散发出中国传统文化的精神、气质、神韵。相传，尧立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊，到东汉时开始用石柱制作华表。当最初的作用消失后，华表成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。唐代的建筑部分也采用石材制作庙宇建筑柱子。宋元多用木料，主要是马桑树。明代用石材居多，从发现的石棺墓（如磁峰镇江津郡主墓、石门村石棺墓和莲花湖畔石棺墓等和为数不多的殿宇庙堂）可以看出。
从考证的情况看，一般明皇陵（坟）侧都有庙宇，抑或是供朝拜时食宿、举行祭典用。金城寺石柱建筑有可能是唐代建筑，因唐宋时今天的新兴镇和小鱼洞西南部分和磁峰镇都称金城乡，金城山又在金城寺东北角，故庙的名称有可能袭用金城之名。其次，唐代十分信奉佛教，全国各地修建了不少寺庙。再则，王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》文中说：“粤若真元混沌，抱一气于天门；象化童蒙，构三灵于地户。由是金城逆顺，山河假成器之因；玉烛沉浮，风火兆流形之孽。”金城寺与龙怀寺一山相隔，一个面临湔江，一个遥对磁峰境内涌华寺。王勃还说：“将使三千塔庙，知真实之元津；万亿幡幢，入空虚之秘藏。”三千塔庙中是否有金城寺呢？龙怀寺能代表三千塔庙吗？王勃又提道“开皇五年始赐额为龙怀寺”。他提到的金城是当时的金城乡还是金城寺，抑或金城山？他是亲临其境还是听闻？王勃喜游大山名川、高堂庙宇，他所提到的金城抑或是包括金城寺在内的整个金城乡或金城山，不过可以推测说金城寺已在当时存在了。这只是推论，不具科学依据。
中国的庙宇，每换一个朝代或经历一番政治变动和社会变革都有兴毁之状，金城寺也不例外。故近郊明皇郡主墓葬后，或许金城寺还改建或重建过，这里正如前面所谈的，明皇坟处都有寺庙。《彭县新兴乡志》说此庙“始建于清雍正年间，坐北向南”也许是误说，一是此庙无碑文或石柱镌刻说明，二是金城寺是坐南朝北，大方向都搞错了岂能定论为清雍正年间修建。但在清以后，寺庙内又有些建筑增改，直至2018年“5·12”大地震后才残毁萧条，凋敝冷清。
综上所述，根据金城寺建筑风格推断，该寺抑或建于唐代，抑或建于明代，可用当代考古仪器对石柱构造时代进行甄别，方能确定。但有一点值得提醒，元、明、清后，在新兴和磁峰再也没有金城乡和相关金城的称谓了！
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