公元前629年鲁僖公三十一年及《左传》解读

公元前629年，鲁僖公三十一年。

三十一年春，取济西田，分曹地也。使臧文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共。不速行，将无及也。”从之。分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。

襄仲如晋，拜曹田也。

鲁僖公二十八年，城濮之战前，晋文公曾经许诺将曹、卫的土地分给宋国，以作为其拼死抵抗楚军的补偿。现在，这一许诺终于兑现了。鲁国也分到了一杯羹，获得曹国在济水以西的土地。鲁国以臧孙辰为代表，参加分赃大会。臧孙辰尚未离境，住在重地的宾馆里。宾馆里的人告诉臧孙辰：“晋侯新得诸侯拥护，必然亲近恭顺他的人，您如果不快点去，恐怕会赶不上。”臧孙辰听从了建议。结果鲁国分到了曹国洮水以南、东临济水的一大片土地。

这段记载值得细细体会。从前面的记录来看，臧孙辰是位君子，说起话来一套一套，很懂周礼。而瓜分曹国的土地，显然是不合周礼的。别忘了，曹国也是姬姓国家，和晋国、鲁国都是兄弟之国。哪有兄弟之间打家劫舍的？臧孙辰对于这样一项使命，想必有点不好意思，至少是不好意思去得太早，怕人家笑他吃相难看。所以他才待在宾馆里，磨磨蹭蹭。所谓“重馆人”，有可能是位小吏，也有可能是个仆人，也就是所谓的小人。小人是不讲礼的，只讲利。他只知道，分猪肉要去得早，去晚了连骨头都捡不到。而且要讨好分猪肉的人，因为刀在人家手上，怎么切、怎么分，全是这个人说了算。小人把君子教育了一番，没有用任何大道理。君子猛然醒悟：分不到肉，那才叫丢脸！马上放下架子，长趋前往，果然不辱使命，满载而归。

又据《国语》记载，臧孙辰此去，在诸侯中获地最多。回来之后，便向鲁僖公推荐这位“重馆人”，以为“善有章，虽贱，赏也；恶有衅，虽贵，罚也”，主张重赏此人。鲁僖公岂能不同意？于是赐予其爵位。同时又命公子遂再度前往晋国，就取得曹国的土地拜谢晋文公。

夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲、日。牛卜日曰牲。牲成而卜郊，上怠、慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。

四月，四次因为郊祭而占卜，皆不吉，于是不杀牲口，不举行郊祭。这是非礼的。因为郊祭是为了祭天，是所谓的“常祀”，每年都要举行。祭前占卜，是为了选择用哪头牲口，或者选择具体的日期，而不是为了决定是否举行郊祭。郊祭的同时，一般还会举行望祭，也就是遥祭名山大川。鲁国的望祭，对象是东海、泰山和淮河，合称“三望”。鲁国不举行郊祭，却举行了望祭，舍大取小，舍本求末，当然又是非礼的。

另外，特别强调：牛，在占卜到吉日之后就称为牲。牛已成牲，还要占卜郊祭的吉凶，这是在上位者怠慢神明了。望祭是郊祭的附属，不举行郊祭，也就无所谓望祭。

秋，晋于清原，作五军御狄。赵衰为卿。

秋天，晋国在清原举行大，以抵御狄人为由，将原来的三军三行改为五军：三行撤销了，改为新上军和新下军。据《国语》记载，新上军元帅为赵衰，副帅箕郑；新下军元帅为胥婴，副帅先都。晋国的元帅、副帅，相当于卿，所以说“赵衰为卿”。(www.xing528.com)

冬，狄围卫，卫迁于帝丘，卜曰三百年。

卫成公梦康叔曰：“相夺予享。”公命祀相。宁武子不可，曰：“鬼神非其族类，不歆其祀。杞、何事？相之不享于此久矣，非卫之罪也，不可以间成王、周公之命祀，请改祀命。”

冬天，卫国再度遭到狄人进攻，迁都于帝丘。为此而举行占卜，结果是国家还可以延续三百年——事实上，卫国自此之后，又延续了四百三十年，直到秦朝的二世年间，是周朝的诸侯国中最长命的一个。

卫成公梦见先祖康叔对他说：“相夺走了我的祭物。”

相是夏朝的第四位君王，曾经居住在帝丘。卫成公听说相抢走了老祖宗的祭物，当然很紧张，下令祭祀相。宁俞以为不可：“如非同一族类的鬼神，就算是献祭，也无法享用。而且，杞国、国都是夏朝的后代，为什么不去祭祀相？相在这里没有受到祭祀已经很久了，并非卫国之罪。不可以违反周成王、周公规定的祭礼，请收回祭祀相的命令。”

祭祀是一件很严肃的事。早在周朝建立之初，周公便建立了一整套祭礼，对诸侯国当祭祀谁，已有明确规定。一个最基本的原则是，谁家的孩子谁来抱，谁家的祖宗谁来祭。照此原则，张三不能祭祀李四的祖宗，就算祭了也没用，因为张家的祭品，李家的鬼神是收不到的。所以，不管鬼神之间闹什么纠纷，想通过祭祀别人家的鬼神来解决问题，纯属浪费表情。

孔子进一步说：“非其鬼而祭之，谄也。”不是自家的鬼神，却要去祭祀他；明明知道鬼神收不到，还要装模作样地献上祭礼，这就是存心谄媚。

郑驾恶公子瑕，郑伯亦恶之，故公子瑕出奔楚。

公子瑕是郑文公的儿子。

郑国大夫驾（郑庄公年代，郑国亦有大夫名驾，距此已有九十年，不可能是同一个人，当为同名同姓者）讨厌公子瑕，郑文公也讨厌公子瑕，所以公子瑕逃到了楚国。