《晋献公讨伐鲁国太子申生，齐桓公派使者参加诸侯会盟》

公元前655年，鲁僖公五年。

五年春王正月辛亥朔，日南至。公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。

朔即月初。天子、诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称为“视朔”。

日南至，太阳直射南回归线，在北半球为冬至。

分即春分、秋分；至即夏至、冬至；启即立春、立夏，万物生长，所以叫作启；闭即立秋、立冬，秋收冬藏，所以叫作闭。

这年春天，正月初一，冬至。鲁僖公在太庙听政之后，登上观台以望云气。《春秋》加以记载，是因为合礼。但凡春秋二分、春秋二至、四季之立的节气，必须记载云气云色，那是因为害怕有灾荒，提早准备。

说句题外话，望云而知气候，恐怕是一厢情愿。但是通过这种郑重其事的传统仪式，表达国君对农业生产的重视，是一件好事。

晋侯使以杀大子申生之故来告。

晋献公派使者到鲁国，告知杀太子申生的原因。由此可知，废立和处分太子虽是一国内政，却必须谨慎行事，要对国际舆论有个交代。否则的话，“友邦人士，莫名惊诧”，那就不太好了。

初，晋侯使士为二公子筑蒲与屈，不慎，置薪焉。夷吾诉之。公使让之。士稽首而对曰：“臣闻之：‘无丧而戚，忧必雠焉；无戎而城，雠必保焉。’寇雠之保，又何慎焉？守官废命，不敬；固雠之保，不忠。失忠与敬，何以事君？诗云：‘怀德惟宁，宗子惟城。’君其修德而固宗子，何城如之？三年将寻师焉，焉用慎？”退而赋曰：“狐裘茸，一国三公，吾谁适从？”

及难，公使寺人披伐蒲。重耳曰：“君父之命不校。”乃徇曰：“校者，吾雠也。”逾垣而走。披斩其袪，遂出奔翟。

当初，晋献公派士为公子重耳修固蒲城，为公子夷吾修固屈城。士漫不经心，在城墙里塞进了木柴。这不是豆腐渣工程吗？夷吾很恼火，将这事上告晋献公。晋献公很奇怪，士不是那样的人啊！他一向做事都很靠谱，为官也还算清廉，怎么会偷工减料呢？于是派人责怪士。

士叩首回答：“下臣听说，没有丧事而悲伤，忧愁马上就随之而来了；没有战事而筑城，国内的仇人就会据而守之。仇人既然可以占据那些城池，我又何必那么认真呢？在其位而不接受命令，是为不敬；为仇人修固城池，是为不忠。不忠不敬，我又拿什么来侍奉国君呢？《诗》云：‘心存仁德便是安宁，宗族子弟就是城池。’国君只要修养仁德，巩固亲情，哪里用得着筑城？三年之后就要打仗了，哪里用得着那么认真？”

出来之后，士还摇头晃脑地念了几句诗，大意是：狐皮袍子蓬蓬松松，一个国家竟有三个主公，我该一心跟随哪一位？

申生自杀后，晋献公果然派兵讨伐蒲城的公子重耳。带兵的将领叫寺人披，也就是宦官披。重耳以为，君父的命令不能违抗，下令：“谁敢抵抗就是我的仇人。”匆匆忙忙翻墙逃跑。寺人披紧追不舍，差点将重耳抓住，但是最终只砍下他的一只袖子。

重耳逃到狄人建立的翟国，从此走上了漫长的逃亡之路。

夏，公孙兹如牟，娶焉。

夏天，公孙兹到牟国娶了老婆。

会于首止，会王大子郑，谋宁周也。

齐桓公的霸业向纵深发展。《春秋》记载，这一年夏天，齐桓公召集宋、陈、卫、郑、许、曹各国诸侯，在首止会见了周惠王的太子郑。这是为了安定王室。

王室出了什么事？

当年郑厉公跑到王城雒邑，正好遇上虢公、晋侯朝见天子，三个人做了一件好事，促成了周惠王与陈国公主的婚事，将一个叫陈妫的女人娶到王室来了。这位陈妫，历史上称为惠后。惠后深得周惠王宠爱，给他生了一个儿子，叫带。周惠王爱屋及乌，想立王子带为太子，而废除原来的太子郑。太子郑意识到自己的地位岌岌可危，于是向中原的霸主齐桓公求援。

齐桓公很乐意帮太子郑这个忙，这笔政治生意一本万利，即使没有管仲的教导，他也会主动去做。但是如何才能促使周惠王放弃废长立幼的念头呢？人家好歹是天子，废长立幼又是内政，齐桓公纵使强势，也不能明目张胆地干涉天子的家事呀！这个时候，还是管仲给他支了一个高招：会盟。

齐桓公自称“九合诸侯”，那是谦虚。据不完全统计，自齐桓公首次举行北杏会盟以来，终其一生，总共举办了十五次诸侯会盟。会盟成了齐桓公实施霸业的主要手段。欲修霸业，会盟；讨伐不臣，会盟；扶危救难，会盟；讨伐楚国，会盟；与楚国息兵罢战，会盟；这次干涉王室内政，还是会盟。

齐桓公派使者到雒邑，向天子请求：诸侯举行大会，请求天子派太子参加，以示重视。

周惠王没办法拒绝，于是就有了以“谋宁周”为主题的首止之会。

陈辕宣仲怨郑申侯之反己于召陵，故劝之城其赐邑，曰：“美城之，大名也，子孙不忘。吾助子请。”乃为之请于诸侯而城之，美。遂谮诸郑伯，曰：“美城其赐邑，将以叛也。”申侯由是得罪。

陈国大夫辕涛涂深恨郑国大夫申侯当年在召陵返回时挖坑陷害自己，故意劝申侯在其封邑虎牢筑城，说：“把城池建得美观大方，您的名声就更响了，子孙万代都忘不了。我来为你请求帮助。”遂四处游说诸侯出资为申侯筑城。很难理解，这种国际化缘居然有了收获，申侯的城池筑起来了，非常壮观。

辕涛涂再去找郑文公，说：“申侯这家伙建起这么漂亮的城池，恐怕是想叛乱吧。”郑文公将虎牢封给申侯，本来就是被逼无奈，听辕涛涂这么一说，更加恼火。申侯在郑文公心里，已经是一个罪臣了。

秋，诸侯盟。王使周公召郑伯，曰：“吾抚女以从楚，辅之以晋，可以少安。”郑伯喜于王命，而惧其不朝于齐也，故逃归不盟。孔叔止之，曰：“国君不可以轻，轻则失亲；失亲，患必至。病而乞盟，所丧多矣。君必悔之。”弗听，逃其师而归。

首止之会从夏天开到秋天，其实并没有讨论什么实际问题。所谓“谋宁周”，就是将太子郑摆上台。诸侯众星拱月一般陪着太子郑，白天举行酒会请他坐中间，晚上看演出请他坐第一排。齐桓公更是早问安，晚问寝，让他好好过了一把当王太子的瘾。这是中国人的政治智慧，要巩固一个人的地位，将他摆得高高的就是了。远在雒邑的周惠王自然知道齐桓公的意图，他又急又气，但是又没办法——人家尊重王太子，天子除了赞许，还能说什么？

等到大会接近尾声，诸侯们准备盟誓的时候，周惠王耍了一个小心眼，令周公忌父（周公黑肩之孙）召见郑文公，责问他为什么跟着齐桓公胡闹。

郑文公心里大概在想，你是真不知道还是假不知道？郑国现在的地位不比从前，楚国三天两头来攻打，还好有齐侯帮忙，否则早被楚国灭掉了。我不跟着他，难道跟着你啊？(www.xing528.com)

郑文公本来不打算搭理周公忌父，可是当周公忌父提出“天子可以安排郑国跟随楚国，再令晋国在一旁辅助，郑国就可以稍微安定”的时候，郑文公的态度立马发生了转变。说实话，郑文公对于齐桓公，或者说郑国对齐国，历来没有太多好感。鲁庄公十七年，齐桓公因为郑厉公不肯朝见他，甚至逮捕了前来访问的郑国大夫郑詹。郑文公即位十八年，表面上服从齐国的领导，但没有到齐国去朝见过一次齐桓公。对此，郑文公心里也不踏实，害怕齐桓公记恨他。现在，既然有天子担保，跟随楚国和跟随齐国又有什么不同呢？要知道，楚国近，齐国远，与其讨好齐国，不如讨好楚国。几经考虑之后，郑文公决定：不参加盟誓了，偷偷回国。

大夫孔叔觉得很不可思议：这也太轻率了！他劝郑文公：“国君不可以轻举妄动，否则会失去党援，没有朋友，祸患将随时而至。等到陷入困境了，再来乞求结盟，失去的东西就多了，您会后悔的！”

郑文公不听。他急急忙忙逃离首止，又怕被发现，于是将护卫他前来的大队人马留在首止撑场面，自己仅仅带着几个随从跑回郑国去了。

楚斗於菟灭弦，弦子奔黄。

于是江、黄、道、柏方睦于齐，皆弦姻也。弦子恃之而不事楚，又不设备，故亡。

齐桓公在首止开会，楚成王也没闲着。这一年秋天，他派令尹子文带兵消灭弦国，弦子逃奔黄国。

当时，江、黄、道、柏几个小国正和齐国打得火热，这几个小国都是弦国的姻亲。弦子因为这层关系，以为抱上了齐桓公的大腿，可以什么都不怕，于是不侍奉楚国，也不防备楚国来进攻，所以就灭亡了。

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也；为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故周书曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗听，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

晋献公第二次向虞国借道讨伐虢国，虞公准备答应，遭到大夫宫之奇的反对。

宫之奇说：“虢国和虞国互为表里，虢国如果灭亡，虞国也就差不多了。晋国的野心不能开启，让外国军队过境不是闹着玩的事，一次已经很过分了，难道还可以再来一次吗？所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’，正是虢国和虞国关系的写照。请您三思。”

虞公说：“晋国与虞国同宗，岂会害我？”

晋国先祖叔虞，是周成王的弟弟。

虞国的先祖虞仲，是周太王的次子。周太王有三个儿子，长子太伯，次子虞仲，幼子季历。太伯和虞仲为了让贤，出走南方，是以季历即位。季历生周文王，周文王生周武王，周武王生周成王。

以此看来，晋国和虞国的关系，倒也确实是同宗。

虢国的先祖虢仲、虢叔，则是季历的儿子，周文王的弟弟。因此，虢国和晋国、虞国也是同宗。

事实上，周朝几十个姬姓诸侯，都是同宗。可是同宗之间，难道一直不就是打来打去，互相伤害吗？

因此，听到虞公这么说，宫之奇只能苦笑：“太伯、虞仲是周太王之昭，太伯没有跟随周太王，所以没有嗣位为君。虢仲、虢叔是王季历之穆，当过周文王的卿士，有功于王室，记载于盟府。晋国既然想灭掉虢国，对虞国又有什么可爱惜的？而且，虞国与晋国同宗，能比桓、庄之族更亲近吗？如果他们爱惜桓、庄之族，桓、庄之族又有何罪而被杀戮，不就是因为势力大吗？这么亲的关系，而且曾经有宠于公室，尚且可以除掉，何况是虞国？”

这里要特别解释一下，什么叫“昭”和“穆”。

古人在宗庙为祖先的灵位排序，以始祖居中；第二代居左，称为“昭”；第三代居右，称为“穆”。以后第三、五、七代，以及所有的奇数代皆为昭；第四、六、八代，以及所有的偶数代皆为穆。虞仲为周太王之昭，意即虞仲为周太王之子；虢仲、虢叔为王季历之穆，意即虢仲、虢叔为季历之子。昭穆制度的意义，在于别父子、序长幼、明亲疏，厘清大家族内部关系。

宫之奇的话已经说得很清楚了，不要幻想晋国会对虞国抱有什么同宗之情。虞公也明白这个道理，于是又说：“我献上的祭品丰盛而洁净，鬼神必定会保佑我。”

接下来宫之奇说的这段话，可以说是先秦儒家鬼神观、天命观、道德观的集中体现，值得认真一读。

“下臣听说，鬼神并非亲近某一个人，而是依从德行。所以《周书》说，上天没有私亲，只对有德行的人加以辅助。又说，祭祀的谷物无所谓芳香，美德才有芳香。又说，人不能改变祭物，只有德行可以充当祭物。如果君王不具备美德，百姓就不祥和，鬼神就不会享用。鬼神所依存的，只在于德行。如果晋国攻取了虞国，而且发扬美德作为芳香的祭品献祭于鬼神，鬼神难道会吐出来吗？”

西方封建统治的合法性，来自“君权神授”。中国的封建统治，当然也依赖于“君权神授”。但中国与西方不同之处在于，中国人认为，神授君权不是无条件的，而是以德行作为唯一标准。一个王朝兴起，是因为具有美好的德行，得到神的青睐；一个王朝衰落，是因为抛弃了美好的德行，被神抛弃。

宫之奇苦口婆心，虞公就是不听，答应了晋国使者的要求。宫之奇于是带着自己的族人出走，说：“虞国过不了今年的腊祭了。晋国灭虞，就在这一次，不用再次举兵了。”

八月甲午，晋侯围上阳。问于卜偃曰：“吾其济乎？”对曰：“克之。”公曰：“何时？”对曰：“童谣云：‘丙之晨，龙尾伏辰；均服振振，取虢之。鹑之贲贲，天策火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬十二月丙子，朔，晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，且归其职贡于王。

故书曰“晋人执虞公”，罪虞，且言易也。

八月，晋军借道虞国，包围虢国首都上阳。晋献公问卜偃：“这次我能够成功吧？”卜偃回答：“此事必成。”晋献公又问：“什么时候？”卜偃说：“街上的孩子传唱：‘丙子之晨，日光照耀，尾宿无光，军装威武，夺虢之旗。鹑火星闪亮，天策星无光。在鹑火星下整顿军马，虢公就要逃跑了。’想必是在九月底十月初吧。丙子日的清晨，太阳在尾宿，月亮在天策星上，鹑火星在日月中间，一定是在这天。”

果如卜偃所言，十二月丙子日，正是初一，晋军占领上阳，灭虢。虢公逃亡雒邑，请求天子庇护。晋军回师途中，驻扎在虞国，乘机袭击虞国，灭虞。虞公和大夫井伯被俘，后来成为晋献公女儿的陪嫁奴仆。

晋献公的这个女儿，就是申生的姐姐，《左传》上称其为“秦穆姬”，是因为她嫁给了秦穆公为夫人。

关于井伯这个人，《史记》上以为他就是秦穆公的名臣百里奚，但是《左传》没有任何这方面的记载，只能是姑妄听之。

晋献公对于虞国，倒也不是完全没有同宗之情。消灭虞国之后，依然保持了对虞仲的祭祀，而且承担了虞国对王室的朝贡义务。所以《春秋》记载：“晋人执虞公。”这是归罪于虞公，而且以为，虞国的灭亡也未免太容易了。