公元前661年，鲁闵公即位，鲁国大乱

公元前661年，鲁闵公元年。

元年春，不书即位，乱故也。

鲁闵公即位，《春秋》不予记载，是因为公子般被弑，季友出逃，国家大乱。

狄人伐邢。管敬仲言于齐侯曰：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。宴安鸩毒，不可怀也。诗云：‘岂不怀归，畏此简书。’简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。”齐人救邢。

邢国姬姓，亦为周公之后。

管敬仲即管仲，敬是其死后之谥。

狄人入侵邢国，管仲对齐桓公说：“戎狄之人，有如豺狼，贪得无厌。华夏诸国，互相亲近，不可抛弃。安逸等于毒药，不可留恋。”

“岂不怀归，畏此简书。”引自《诗经·小雅·出车》一诗。所谓简书，是周朝诸侯之间告急求援的文书。因情况紧急，写好的竹简来不及用绳子贯穿成册便送出去了，是以得名。简书上的文字，包含了同仇敌忾、患难与共的意思。管仲请求齐桓公听从简书的召唤，发兵救援邢国。

齐桓公慨然答应，于是发兵救邢。

夏六月，葬庄公。乱故，是以缓。

诸侯五月而葬。鲁庄公去年八月去世，今年六月才葬，是因为国有乱，推迟了。

秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈，公次于郎以待之。“季子来归”，嘉之也。

八月，鲁闵公与齐桓公在落姑会盟，鲁闵公请求齐桓公允许季友回国。齐桓公答应了，派使者到陈国去宣召季友。这期间，鲁闵公也没有回曲阜，而是待在郎地等候。《春秋》记载：“季子来归。”是表示嘉许之意。

这件事情颇有意思。

首先，鲁闵公才八岁，肯定不会自己想出“请复季友”的主意。

其次，庆父百分之百是不愿意季友回国的。鲁闵公是叔姜的儿子（其实也算是哀姜的儿子），又是庆父所立，本来应该听庆父的才对，为什么会提出要季友回国呢？

我们只能如此推测：有一位幕后高人，当然也是鲁国的重臣，平时装作对庆父驯服的样子，实则在做推翻庆父的工作。这位高人说服庆父，让鲁闵公到落姑去和齐桓公会盟，好处是显而易见的——鲁闵公是齐桓公的外孙，祖孙相见，一则加强两国的关系，二则借齐桓公的威望进一步巩固鲁闵公的地位，庆父没理由不答应。然而，当鲁闵公到了落姑，远离了庆父的控制，这位高人便向鲁闵公建议：“让季友叔叔回来辅佐您吧！”小孩子很单纯，说：“好啊！”高人又说：“可是季友叔叔不愿意呢！不如这样吧，您跟外公说一下，要外公召他回来，好不好？”

事情就这样发生了。齐桓公出面召季友回国，对于庆父来说不啻当头一棒，也使得鲁国国内那些本来就对庆父有意见的人，一下子就找到了主心骨，形势变得对庆父极为不利。可是，齐桓公为什么会答应鲁闵公的请求呢？

他要向天下人表明：去年鲁国发生的政变，虽然导致了他的外孙上台，却和他没有任何关系。

同时，他还有自己的小算盘。

冬，齐仲孙湫来省难，书曰“仲孙”，亦嘉之也。

仲孙归，曰：“不去庆父，鲁难未已。”公曰：“若之何而去之？”对曰：“难不已，将自毙，君其待之！”公曰：“鲁可取乎？”对曰：“不可。犹秉周礼。周礼，所以本也。臣闻之：‘国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。’鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之。亲有礼，因重固，间携贰，覆昏乱，霸王之器也。”

齐桓公派大夫仲孙湫到鲁国“省难”，也就是对鲁国发生的祸乱表示慰问。《春秋》记载：“齐仲孙来。”不书其名，是表示赞许。

但是很显然，仲孙湫的使命绝不是“省难”那么简单。他回去之后，向齐桓公汇报鲁国的局势，说了一句流传千古的话：“不去庆父，鲁难未已。”

鲁国的乱局因庆父而起。如果他真的很有手段，能够控制大局，另当别论。春秋时期礼崩乐坏，以臣弑君不是奇事，关键在于弑君之后，能不能够稳定民心，站稳脚跟。但是很显然，庆父没那个本事，他给鲁国挖了一个坑，也给自己挖了一个坑。庆父的败亡，只是迟早的问题。所以，当齐桓公问：“该怎么把这个讨厌的家伙搞掉？”仲孙湫的回答是：“为祸不已，必将自毙，您等着看就是了。”(www.xing528.com)

齐桓公又问：“鲁国现在这种情况，可以拿下不？”说来说去，这才是齐桓公最关心的问题：能不能够趁火打劫，将鲁国据为己有？

仲孙湫愣了一下，没想到齐桓公会有这样的想法。鲁国虽然大乱，但作为一个有着悠久历史的大国，怎么能够轻言“可取”？他直接回答：“不可以。”理由是，鲁国一直秉持周礼，周礼即鲁国的根基。一个国家将要灭亡，它的根基必先动摇，然后枝叶随之倾倒。鲁国没有抛弃周礼，还不到可以动摇的时候。他认为齐桓公现在应该做的，是帮助鲁国平息内乱，表达亲善友好之意。“亲近有礼仪的国家，依靠稳定坚固的国家，离间人心涣散的国家，灭亡昏暗动乱的国家，这才是霸王的手段、霸王的格局啊！”

晋侯作二军，公将上军，大子申生将下军。赵夙御戎，毕万为右，以灭耿、灭霍、灭魏。还，为大子城曲沃，赐赵夙耿，赐毕万魏，以为大夫。

鲁庄公十六年，王室命曲沃武公“以一军为晋侯”，明确晋国的军队规模为一军。十余年来，晋国不断兼并周边小国，面积不断扩大，国力不断增强，一军的规模显然已经不够用了。所以晋献公决定扩充编制，建立上下二军。上军由他本人亲自统领，下军由太子申生统领。

扩军之后的第一次军事行动，赵夙为晋献公御戎，毕万为戎右，消灭了耿国、霍国和魏国。回师之后，为太子申生加固曲沃城，将耿地赐给赵夙，魏地赐给毕万，封他们做了大夫。

赵氏嬴姓，与秦国的嬴姓本出一脉。赵夙的祖上，乃周穆王的御者造父。传说周穆王坐着造父驾驶的马车，曾经到遥远的天池拜访西王母，并与西王母共度春宵，乐而忘返。不料徐偃王趁着国内空虚，发动叛乱。造父又驾着马车，日行千里，将周穆王送回镐京，顺利平息了叛乱。为了表彰造父的功劳，周穆王将赵城封给他，遂以赵为氏。西周末年，造父的后人叔带为了逃避祸乱，来到晋国侍奉晋文侯，是为晋国赵氏的先祖。赵夙便是叔带的五世孙。

毕氏姬姓，本是王室宗亲。毕万的祖上，乃是周武王的弟弟姬高，因受封毕国，遂以毕为氏，史称毕公高。周成王年间，毕公高协助摄政大臣周公旦平定天下，巩固王室，立下汗马功劳。周康王年间，毕公高更是与召公奭同为辅政大臣，大权在握。然而，不知传到第几代的时候，显赫的毕国衰落了。王室收回封地，毕氏后裔沦为士或庶人。毕万曾经在雒邑生活，后来来到晋国发展，通过自己的努力成为晋国的大夫，而且得到了魏这块领地，遂以魏为氏。

三百年后，赵夙和毕万的后人参与“三家分晋”，建立了战国七雄中的赵国和魏国。

这是后话。

士曰：“大子不得立矣。分之都城，而位以卿，先为之极，又焉得立？不如逃之，无使罪至。为吴大伯，不亦可乎？犹有令名，与其及也。且谚曰：‘心苟无瑕，何恤乎无家？’天若祚大子，其无晋乎？”

士由此判断，太子申生恐怕是无缘继承君位了。晋献公的意图很明显，将曲沃这么重要的城市封给申生，又让他当了下军的统帅，相当于一国之卿。身为太子而位极人臣，这是很不正常的，将来又怎么能够继承君位？申生的处境，已经相当危险。

基于以上判断，士认为，申生不如趁早逃亡，不要等到危险真正降临那一天。“当个吴太伯，难道不好吗？还可以得个好名声。俗话说得好，只要心地洁白无瑕，哪里用得着担心没有家？上天如果保佑太子，就不要让他继续待在晋国了。”

吴太伯是周朝的先祖周太王的嫡长子，本来应该继承王位。但是周太王喜欢有才能的小儿子季历，更主要是想季历的儿子姬昌（即周文王）将来成为国君，因此很想立季历为储君。吴太伯知道了父亲的心意，和长弟仲雍远远地逃到南方的荆蛮之地，以示孝顺与让贤之意。蛮夷之人为其义举所感动，主动追随他，建立了吴国。

吴太伯是中国古代的道德典范，孔子赞扬他“其可谓至德也已矣”，一方面是因为他的孝顺，另一方面也是因为他的阔达。要知道，“既养且敬”的孝道很多人能够做到；舍弃一国之尊以顺从父意的孝道，那还真是不容易。

申生对士的劝告无动于衷。或许他认为，士想得太多了。

卜偃曰：“毕万之后必大。万，盈数也；魏，大名也。以是始赏，天启之矣。天子曰兆民，诸侯曰万民。今名之大，以从盈数，其必有众。”

初，毕万筮仕于晋，遇屯之比辛廖占之，曰：“吉。屯固、比入，吉孰大焉？其必蕃昌。震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙，必复其始。”

卜偃是晋国大夫，掌管卜筮之事。他以为，毕万的后人必定兴旺发达。因为万是“盈数”（中国人计数，个、十、百、千，十倍则变其名；至万之后，十万、百万、千万，其万字不易，所以说万是盈数），魏是“大名”（魏通巍，有高大之意）。此人一开始就受到这样的封赏，老天已经有所预示了。天子为兆民之主，诸侯为万民之主。现在毕万既获“大名”，又有“盈数”，必定受到众人拥戴。

后人读到这段话，很容易理解成：毕万的名字取得好，所以后代很发达。这是对儒家因果观的误解。所谓“天启之矣”，只不过是上天通过名字这种细节，来预示某种必然性，也就是所谓的天命。如果天命未至，就算名字取得再好，也是白搭。

当初，毕万还在雒邑的时候，想去晋国谋求发展，所以请王室大夫辛廖为他算一卦，看看他到晋国的仕途如何。得到的结果是“遇屯之比”。

屯卦的上卦为坎☵，下卦为震☳，即所谓的“水雷屯”。如果第一爻由阳变阴，则上卦为坎☵，下卦为坤☷，构成一个“水地比”。由此可知，“遇屯之比”是屯卦的第一爻发生爻变，其爻辞为“磐桓，利居贞，利建侯”。

辛廖解卦：大吉。屯，有坚固之意；比，有亲密之意。还有比这更吉利的吗？此子必定繁衍昌盛。震的象征为车，为足，为长子；坤的象征为马，为母；坎象征众人，其数为六。震卦变为坤卦，车跟随马走，脚踏实地，兄长教导他，母亲养育他，众人归附他。坎卦不变，集合而能坚固，安定而有威武，这是公侯的卦象啊！公侯的子孙，必定光复祖宗的荣耀。

算卦的解释，总是高深莫测，似是而非。唯独最后一句，却是明白地告诉毕万：你作为毕公高的后人，此去必能恢复诸侯的地位，光耀门庭。