鲁隐公十一年：公孙阏与颍考叔争夺郑庄公的殊荣，鲁隐公得到许国

公元前712年，鲁隐公十一年。

十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：“我先封。”滕侯曰：“我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。”

公使羽父请于薛侯曰：“君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”

薛侯许之，乃长滕侯。

排座次乃是中国的传统。开会要排座次，吃饭要排座次，看演出要排座次，西门庆的一班狐朋狗友要排座次，梁山泊好汉也要排座次。泱泱大国，礼仪之邦，排座次绝对是门大学问。排得好，皆大欢喜；排得不好，问题多多。

且说这一年春天，滕侯、薛侯不约而同，到访鲁国。

前面说过，滕国姬姓，先祖叔绣，是周文王的儿子。

薛国任姓，据说是黄帝的后裔，始封君奚仲，曾在夏朝担任车正（官名）。

两位诸侯一起来，行礼的时候，自然有个先后。谁都想排在前面，不甘落后于人。这也是人之常情。

薛侯说“我先封”，当然没错。薛国在夏朝就存在了，远远早于滕国。先封为尊，滕侯应该让着薛侯。

可是滕侯并不认这个账。他说夏朝的车正算什么，我家还世代担任周朝的卜正（官名）呢！况且，薛侯是异姓诸侯，我是姬姓诸侯，怎么能够排在薛侯之后！

两个人相持不下，最后只得由鲁隐公裁决。

鲁隐公派公子翚去见薛侯，话说得很客气，大概意思是：山上的木头，工匠选择；宾客的礼仪，主人安排。周朝的诸侯会见，同姓为先，异姓为后，这是祖宗传下来的规矩。寡人如果有一天去到贵国会盟，也不敢和任姓诸国并列。拜托您给寡人一个面子，就算寡人代滕侯向您赔罪啦！

这段话不仅仅是客气，逻辑上也很严谨，环环相扣，无懈可击。

首先，“宾有礼，主则择之”。这是告诉薛侯，客随主便，我的地盘上，我说了算。

其次，“周之宗盟，异姓为后”。这是讲习俗，讲规矩。我所说的一切，不是我凭空想出来的，而是有根据的。

接着，“寡人若朝于薛，不敢与诸任齿”。这叫角色代入。我今天在这里说的，并不是针对你薛侯来的，我本人也要遵守这种规矩，明白吧？

言及于此，薛侯其实已经没有反驳的余地，脸色肯定不好看。此时要赶紧转弯，给薛侯一个台阶下，所以又有了这一句：“君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”意思是您大人有大量，既给寡人一个面子，也给滕侯一个面子吧。

鲁隐公得理饶人，薛侯欣然领受，一场外交风波，悄然平息。

夏，公会郑伯于，谋伐许也。

郑庄公的战车滚滚向前，鲁隐公心甘情愿地紧随其后。这一年夏天，两位诸侯在地会见，谋划进攻许国。

许国姜姓，受封于周朝初年，据说是上古尧帝时期的四岳之后，与齐国是同一个祖先。

讨伐许国的理由，不用说，当然是：叫你丫不听天子的话！

郑伯将伐许。五月甲辰，授兵于大宫。公孙阏与颍考叔争车，颍考叔挟以走，子都拔棘以逐之。及大逵，弗及，子都怒。

秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。

五月，郑庄公在宗庙祭告祖先，准备出兵讨伐许国。

所谓“授兵”，乃是出兵前的仪式。国君将代表统帅权力的旗帜、车仗等授予各路将领，目的是鼓舞士气，大概相当于现在的誓师大会吧。

可就是在这次授兵仪式上，大夫公孙阏（字子都）和颍考叔发生了争执。

争什么呢？

争车。

事情的原委，《左传》并无记载。我们只能推测，这不是一辆寻常的战车，或许谁得到它，谁就能在这次战争中担任先锋。公孙阏和颍考叔都想获得这一殊荣，争执不下。颍考叔仗着自己力气大，推着战车便跑。这一跑便分出了胜负——公孙阏拔了一支长戟去追，一直追到新郑的“大逵”，也就是城门口，都没追上。

公孙阏又羞又恼。

七月，齐、鲁、郑三国联军进攻许国，兵锋直逼其国都城下。

颍考叔奋勇当先，手持郑庄公的蝥弧大旗，第一个登上城头。

可就在联军齐声欢呼之际，意想不到的事情发生了：公孙阏竟然在城下放了一箭，正中颍考叔的背心。

颍考叔一头栽下城墙，蝥弧大旗随之坠落。

另一名郑国将领瑕叔盈飞身上前，拾起蝥弧大旗，再度登城，而且绕城大呼：“郑伯登城啦！”

郑军士气大振，个个奋不顾身，爬上城墙。

城破了，许庄公仓皇出逃，流亡卫国。

齐侯以许让公。公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。”乃与郑人。

齐僖公主动提出，要把许国送给鲁隐公。

鲁隐公却谦让起来：您说许君不肯履行诸侯对天子的义务，我才跟着您来打他。现在他已经受到惩罚，虽然您是一番好意，我却不敢领受。

于是将许国送给了郑庄公。

这件事情颇为蹊跷，仔细一想却不难理解。

原来，许国紧挨着郑国，郑庄公早就对它垂涎三尺。三国联军进攻许国，主导者是郑庄公，作战最出力的是郑国军队，齐军和鲁军只是来助拳的，怎么可能喧宾夺主？

但是，以郑庄公的为人，他是不好提出要独占许国的。齐僖公和鲁隐公自然识相，不劳郑庄公开口，主动将许国相送。

这叫抬轿子。

郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾，其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能祀许乎？寡人之使吾子处此，不唯许国之为，亦聊以固吾圉也。”

战争已经结束，表演还得继续。

郑庄公得到了许国，并没有直接将它吞并，而是找来了许庄公的弟弟许叔（名新臣），命许国大夫百里奉许叔为主。

当然，许叔只是个傀儡，百里也没有实权。真当家做主的，是郑国的留守大夫公孙获。

郑庄公对百里说了一段话，极尽恐吓威胁之能事，却又说得温情脉脉，有如邻家老翁拉手叙家常，堪称古今一大奇文。

且听他是怎么说的——

“上天降祸于许国，鬼神也对你们的国君不满意，所以假手于我这个寡德之人来惩罚他。”言下之意，不是我要打许国，而是上天要惩罚许国，我只不过执行了上天的旨意罢了。强盗的逻辑，大抵如此。

“寡人连一两个父老兄弟都不能相安，怎么敢将讨伐许国作为自己的功劳？寡人有个兄弟（指大叔段），尚且不能和谐相处，逼得他四处乞讨为生，寡人又岂敢长久地占有许国？”这话说得极其委婉。乍一听，郑庄公咋突然自暴家丑，自我责备了呢？仔细一想，原来话里有话，这是在警告百里：我可是连自家兄弟都能下手的，何况你们这些外人！

“所以百里啊，你好好侍奉许叔，安抚这里的民众。寡人呢，也派公孙获来帮助你。”这是要建一个傀儡政权啊。

“假如寡人能够得以善终，而老天结束了对许国的惩罚，愿意让许君（指许庄公）再来统治他的国家，那时候，只要我郑国有所请求，拜托你们还是像对待老亲戚一样，屈尊同意。千万不要让别国势力进入，和我郑国争夺这块土地。否则的话，寡人的子孙连自身都保不住，难道还会替许国祭祀祖先吗？寡人把你们留在这里，不仅仅是为了许国，同时也是为了郑国的安全啊！”还是拿老天当幌子，意思却很明白：只要寡人不死，许国就别想闹独立。就算寡人死了，许国也永远是郑国的附庸。但凡郑国提出的要求，许国都得“降以相从”，而且绝对不允许有第三方势力进入许国。否则的话，哼哼，郑国可不能保证许国的宗庙香火得到延续。(www.xing528.com)

狠话说到这个水平，可以说是一代宗师了。

乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”

吓唬完百里，郑庄公又私下对公孙获说了一番话。他让公孙获将部队驻扎在许城的西边，特别交代：所有的财货器用，一概不要放在许城。而且，“寡人去世之后，立即撤兵回国”。

为什么？

公孙获当然会问为什么。

郑庄公解释：我郑国的祖先桓公从王畿东迁到这片土地上，在这里兴建城池，开创了自己的事业。然而，周朝毕竟已经衰落，我们这些周朝的子孙正在一天一天失去自己的地位。而许国是四岳的后裔，上天既然已经厌弃了周人，我又凭借什么和许国相争呢？

突然之间，郑庄公的另一面被打开了。他是枭雄，是政客，是不世出的阴谋家；同时他也是个凡人，对不可知的天命怀有敬畏之心。林语堂说，中国的哲人是这样一种人：“睁着一只眼，闭着一只眼，看穿了他周遭所发生的事情和他自己的努力的徒然，可是还保留着充分的现实感去走完人生的道路。他很少幻灭，因为他没有虚幻的憧憬，很少失望，因为他从来没有怀着过度的希望。他的精神就是这样解放了的。”所指的，可能就是郑庄公这种人吧。

君子谓郑庄公“于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之。相时而动，无累后人，可谓知礼矣”。

君子对郑庄公的行为，也给予了正面评价：在对待许国这件事上，郑庄公是符合礼法的。所谓礼法，是用来治理国家、安定社会、维护秩序的，是有利于后代的。许国不遵守礼法，郑国就讨伐它，屈服了就放它一马。郑庄公这是以德服人，量力而行，相时而动，不误后人啊！

“无累后人”四个字，值得世人反复咀嚼。很多时候，前人自觉不自觉地给后人赋予了太多使命，太多负担，却不考虑后人能不能承受，愿不愿意承受。郑庄公占领许国，是从郑国的国家利益考虑。即便如此，他却不认为子孙后代必须保持对许国的占领。儿孙自有儿孙福，老子不用太操心。这是给子孙留了余地，也给许国留了余地。

郑伯使卒出豭，行出犬、鸡，以诅射颍考叔者。

君子谓郑庄公“失政刑矣。政以治民，刑以正邪。既无德政，又无威刑，是以及邪。邪而诅之，将何益矣”！

郑庄公还有一件事情要处理，那就是颍考叔之死。

谁都知道，颍考叔是被自己人射死的。

而且谁都知道，公孙阏的嫌疑最大。

问题是没有直接的证据表明公孙阏就是凶手。就算有人看到了，也不一定敢站出来揭发。

于是郑庄公命令部队杀鸡杀狗，诅咒射死颍考叔的人。

君子对此当然持批评态度，以为郑庄公在这件事上失去了政治和刑罚的基本原则。政治是用来治理万民的，刑罚是用来匡正邪恶的。既不能施行德政，又不能维护刑罚的权威，所以产生邪恶。既然已经发生邪恶的事情，诅咒又有什么用呢？

有人猜测，公孙阏即《诗经·郑风》中《山有扶苏》一诗写到的子都。其人貌美，得郑庄公之宠幸，是以郑庄公明知他是凶手，却有意回护。这种猜测未免大胆，公孙阏既然叫作“公孙”，必是公室子弟，不是郑庄公的堂弟，便是郑庄公的侄子。就算郑庄公真的爱好男风，也不至于和近亲男子搞什么暧昧吧。

王取邬、刘、之田于郑，而与郑人苏忿生之田——温、原、樊、隰茅、向、盟、州、陉、怀。

君子是以知桓王之失郑也。恕而行之，德之则也，礼之经也。己弗能有，而以与人。人之不至，不亦宜乎？

前面说到过，郑国的先祖郑桓公曾经在王畿内获得封地。

现在周桓王对郑庄公提出，要置换郑国在王畿内的土地，也就是“邬、刘、、之田”。

拿什么换呢？“苏忿生之田”，包括温、原、、樊、隰、茅、向、盟、州、陉、、怀，总计十二处。

以地易地，倒也公平。问题是，苏忿生之田并不在天子名下。

苏忿生是周武王时期的大臣，曾经担任司寇之职。周武王给苏忿生封了一大片土地，苏忿生的后人世世代代居住在这片土地上。虽说“普天之下莫非王土”，可就算天子真要收回封出去的土地，也必须有充分的理由。至于不经过苏氏同意就将这些土地换给郑庄公，则更像是房屋中介私自倒卖客户的房产，开的是空头支票。

所以君子批评周桓王，用这种下三烂的手段对付郑庄公，必定是彻底失去郑国了。所谓恕道，即己所不欲，勿施于人。遵恕道而行，是最基本的道德，也是“礼”的根本。自己没有的东西，拿来和人家交换，那不明摆着是欺诈嘛！

周桓王很聪明，可惜的是，聪明得过头了。他这样搞，诸侯们不肯来朝见他，不也是理所当然的吗？

郑、息有违言。息侯伐郑，郑伯与战于竟，息师大败而还。

君子是以知息之将亡也：“不度德，不量力，不亲亲，不征辞，不察有罪。犯五不韪，而以伐人，其丧师也，不亦宜乎！”

息国侯爵，姬姓小国，不知道因为什么事情，和郑国发生了口舌之争。本来嘛，小个子和大个子闹不愉快，骂两句，赶紧偃旗息鼓便是了。息侯却是个有血性的人，一怒之下，竟然出兵讨伐郑国。这真叫太岁头上动土。郑庄公起兵迎击，在竟地打得息侯满地找牙。

《左传》以为，息侯有“五不韪”：

第一，不度德，也就是不撒泡尿照照自己是什么角色。人家郑庄公进退有度，俨然有霸主之气，你凭什么和人家争啊？

第二，不量力。宋、卫、陈、蔡联合起来都打不过郑庄公，你打得过吗？

第三，不亲亲。郑国和息国都是姬姓诸侯，即使发生口角，那也是人民内部矛盾，大可以商量解决，你动刀动枪是想干啥呢？

第四，不征辞。吵架就吵架，你不去争个黑白是非，却想拿刀子说话，你这不是招打嘛！

第五，不察有罪。息国和郑国为什么会吵架，是不是你手下的办事人员说话不注意，或者是双方有什么误会？这些你都不搞清楚就动粗？

有这五条，息侯丧师辱国，难道不是应该的？

由此推断，息国离灭亡也不远了。

冬十月，郑伯以虢师伐宋。壬戌，大败宋师，以报其入郑也。

宋不告命，故不书。凡诸侯有命，告则书，不然则否。师出臧否，亦如之。虽及灭国，灭不告败，胜不告克，不书于策。

十月，郑庄公再度出兵讨伐宋国，同样还是打着王室的旗号，动用了虢国的军队。十四日，郑军大败宋军。《春秋》没有记载这件事，因为宋国没有来“告命”。但凡诸侯有事，无论大小，无论是否发生战争，甚至于灭国，只要不来“告命”，史书便不予记载，这是规矩。

羽父请杀桓公，将以求大宰。公曰：“为其少故也，吾将授之矣。使营菟裘，吾将老焉。”羽父惧，反谮公于桓公而请弑之。

公之为公子也，与郑人战于狐壤，止焉。郑人囚诸尹氏。赂尹氏，而祷于其主钟巫，遂与尹氏归，而立其主。十一月，公祭钟巫，齐于社圃，馆于氏。壬辰，羽父使贼弑公于氏，立桓公，而讨氏，有死者。不书葬，不成丧也。

十一月，鲁隐公的代理国君做到了尽头。

鲁隐公上台，是十一年前的事。就算世子允当时只有五六岁，现在也已经成年。鲁隐公向世子允让位，确实也是时候了。

可这毕竟是君位啊！

《西游记》中金池长老穿了一夜唐僧的袈裟，尚且舍不得归还；鲁隐公当了十一年的代理国君，岂能没有眷恋之心？

公子翚从中看到了商机，进宫对鲁隐公说，他愿意为鲁隐公解决烦恼，派人暗杀世子允。从此代理国君变成真国君，活多久就干多久，岂不快哉！当然，公子翚干这脏活也不是没条件的，他开出的价码并不算高——事成之后，鲁隐公封他为大宰（鲁国的执政卿）就行了。

鲁隐公一口回绝了公子翚：我不过因为他年少才代为执政，现在他也长大了，我也该把权力归还给他了。你没看见我正派人营建菟裘城吗？以后我就在那里养老啦！

公子翚唯唯而退，回头便干了一件更为卑劣的事——跑到世子允那里反咬鲁隐公一口，说鲁隐公贪恋权位，将对世子允不利。而他公子翚愿意为世子允出头，快速解决这个麻烦，让世子允早日上位。

世子允答应没有？《左传》语焉不详。但是可以肯定，他即便没有点头，至少也是默许了的。

鲁隐公还在当公子的时候（即鲁惠公年间），曾经在狐壤和郑国人作战，兵败被俘，囚禁在郑国大夫尹氏家中。他贿赂尹氏，在尹氏家族供奉的神钟巫前发誓，表示愿意终生信奉钟巫，由此取得了尹氏的信任。尹氏释放了他，并且随他一同逃回鲁国。而钟巫，这位不知从哪里兴起的神，从此也在鲁国扎根。鲁隐公遵守自己的诺言，每年都会郑重其事地祭祀钟巫。这一年十一月，鲁隐公为了祭祀钟巫，在社圃（园林名）斋戒沐浴，住在大夫氏家中。十五日，公子翚派人潜入家，刺杀了鲁隐公。又嫁祸于氏，枉杀了一批无辜者。

世子允便是在这样血腥的气氛中登上了君位，这就是历史上的鲁桓公。这个位置，本来就是父亲鲁惠公预留给他的。哥哥鲁隐公为他守了十一年，政绩虽然不算突出，但也对得起列祖列宗，更对得起他这个弟弟。

相比此后的君主们，鲁隐公在君位上的表现不俗。鲁国在他的统治之下，没有发生动荡，在国际上也颇受尊重。他与郑庄公、齐僖公两位枭雄平起平坐，把酒言欢，给鲁国带来了诸多实际利益。而鲁桓公作为坐享其成者，并没有给予鲁隐公太多尊重。“不书葬，不成丧”的意思，就是没有按国君的礼仪来安葬鲁隐公，《春秋》也就没有记载这场丧事了。这既说明了鲁桓公的气量狭窄，也说明了他在政治上的肤浅。本来，他应该好好安葬鲁隐公，撇清自己和那桩谋杀案的关系的。