狼图腾与龙图腾的区别

羊的天敌——草原狼，受到牧民憎恶驱除。但从狄戎各族以狼为图腾，高车族老狼，突厥族狼母，薛延陀族狼头人，蒙古族以苍狼白鹿为图腾的追忆里，却也暗示出狼在激发古人血性时的某种潜能与文化含义。直至今天，也还有论者如安波舜在内蒙插青姜戎所作的《狼图腾》一书的《序》中，大赞狼的团队精神和家族责任感，狼的智慧、顽强和尊严，狼对蒙古铁骑的驯导和对草原生态的保护，肯定游牧民族千百年来对于狼的至尊崇拜，认为“狼是草原民族的兽祖、宗师、战神与楷模。”这也就是时下一些人把狼作为草原民族甚至中华民族图腾的理由。但我们在品鉴援藏知青杨志军创作的《藏獒》时，却获得了勇于追逐獒性，激烈鞭挞狼性的强烈感受。同样属于草原文化的《藏獒》一书，却以忠勇大爱的藏獒作为民族精神图腾。这一由一千多万年前的喜马拉雅巨型古鬣犬演变而来的高原犬种，自六千多年前被驯化，与人类开始了相依为命的生活后，养成一种沉稳刚猛而又宽宏仁爱的精神和藏獒之德，获得了“龙狗”、“国宝”、“东方神犬”等许多当之无愧的称号，以保卫家园、自我牺牲、帮助别人、见义勇为和狼的欺软怕硬、损害别人、见死不救、自私自利形成鲜明对比，这对我们对比狼性与獒性，体悟民族图腾的价值取向与定位是颇有启发的。那就是，“藏獒”以道为天，勇敢的战斗早就超越了低层次的食物需求，只在精神层面上展示力量。而狼虽也有丰富的战斗技巧和生存智慧，但在物欲横流的今天，狼性崇拜却将使道德受漠视，使人性退化至黑暗的漫长轮回。也许，这正是当初许多草原民族在血腥厮杀、弱肉强食的古代，不得不寄望于狼图腾护佑，而蒙古族偏要在凶残黑狼之上，增加善良的草食动物白鹿为图腾的秘密——人类对真、善、美的永恒追求。它与太极图黑白鱼的相交里，我们看到宇宙间的阴阳和谐图式同义，蒙古族的苍狼白鹿图腾，正是对敌人的凶猛和对亲朋的良善。否则无原则赞美狼性、狼心、狼恶只能将人类导向灭亡。

再联系人们熟知的东郭先生与狼的故事，以及“狼子野心”，实取自犬戎，而古代中原王朝也一直用“犬戎”来指代北狄等古代北方的突厥系游牧民族，直到隋唐年间，汉民族还把一切北方游牧民族统称之为“犬戎”和“戎狄”，含有用豺狼来贬斥北狄胡人，将其视为华夏的心腹大患的事实，当代仍主张将狼作为蒙古图腾实为不智不雅不妥。

不过，持反对意见的学者却认为，狼，或者狼头蛇身号称“中华第一龙”的“狼龙”，才是中华民族图腾。没有蒙古狼群纵横驰骋的游牧草原正在消失，一旦失去“狼——特别是蒙古的草原狼——这个中国古代图腾崇拜和自然进化的发动机，就会像某些宇宙的暗物质一样，远离我们的地球和人类，漂浮在不可知的永远里，漠视着我们的无知和愚昧。”但在人类生命的长河中，尽管每一个民族都要凭借自己的民族精神，生生不息，代代繁衍，但却不应把狼作为体现自己核心价值观的图腾。事实上，早有学者根据考古材料对小说《狼图腾》提出的新石器时期红山文化“中华第一龙”为“狼龙”的学术观点进行了反驳，认为狼不是草原红山诸文化人采集、狩猎经济生活中的重要角色，姜戎断定“中华第一龙”为“狼龙”的结论是不能令人信服的。(www.xing528.com)

事实上，正如有关考古发现所描绘：“该玉龙用整块墨绿色软玉雕刻而成。体蜷曲呈‘C’字形，昂首扬颈、弯背卷尾、吻部前伸、鼻端截平、梭眼上翘、头似猪首、颈鬣上卷。除龙头部分用浮雕和阴刻的手法表现眼、鼻、嘴外，龙身上下光素无纹，通体磨光，使其看上去如蟒似蛇、生气凛然。”若认真审视，其实此长方形龙头更似马头，特别是长颈上那夸张的飘扬鬣鬃，惟马独有，配以弯曲蟒身，活脱脱一匹“马龙”，闪射出“红山先民的神灵崇拜物”、“氏族部落的象征及保护神”、“祭司祈天求雨的法器”以及“马龙图腾”的重要意义，是雄浑刚健的草原马文化构建“中华第一龙”形象要素。无独有偶，断发文身的长江水系、珠江水系的古百越各族，也对龙有深厚的感情，这可以从后来南越王墓出土的龙形金钩玉带等饰物看出端倪。

更深层次上，草原文化学者有的运用文化语言学的理论和方法，以蒙古语有关五畜名称，去解释其与草原文化的关系及内涵；有的论证了图腾制可以作为一种理论模型来分析草原文化的本质、精神以及表现形式，从文化复杂系统标志的角度解释草原文化的起源、特征等问题，形成一个具有突出特征的文化理论体系；有的把蒙古族族源传说分为天命所生型、感光型、兽祖型、灵禽始祖型、树始祖型等五种类型并对其历史文化渊源进行了文化分析；还有的认为蒙古族传统文化的基本精神通过独特方式施加影响，可有效地激发人们的道德情感，唤起人们的道德需要，增强人们的道德信念，强化人们对文化核心价值的认同和内化。这对我们进一步探讨草原文化图腾精神是很有意义的。