南北同心的爱羊民族-珠江新语

从上述对北蛮和南蛮的地理族类差异与文化纽带的简略分析看，以往仅以草原文化和黄河文化、长江文化并列为中华三大文化的定义是不全面的。它遗漏了在中国文化版图上具有无可替代、不容忽视的地位的南方文明。它以中州平原、河淮江南汉民族为核心，属于黄帝族系的北方文明相对独立；它盛兴于南蛮之地（粤桂巴蜀滇黔琼），属于炎帝族系的百越文化。这就是足以和黄河文化、长江文化、草原文化并列媲美的珠江文化（参见拙著《新珠江文化论》，暨南大学出版社1994 年版）。从地域角度看，珠江文化与岭南文化同义。从历史角度看，它与南蛮文化同义，与东夷文化及北狄文化即草原文化南北争艳，是中华民族最主要地域文化之一。

由于西方海洋文化的影响，在五岭珠水间分为广府文化、潮汕文化、客家文化三脉，长居黄河文化、长江文化边缘的珠江文化，近代却后来居上，成就辉煌，孕育出洪秀全、康有为、孙中山等伟人，推动了中国近现代革命进程，并使其最大城市广州，成为举世公认的古代“海上丝绸之路”发祥地、近现代中国民主革命策源地、当代全国改革开放前沿地、中国文明进程中的岭南文化中心地、弘扬中华羊吉祥文化的世界名城。

说到广州与羊的悠久文化联系，就不能不提到“五羊衔谷”的神话。说的是在那灾荒连年，田野荒芜，民不聊生的古代，忽然在辽阔南海的天空上，传来一阵悠扬的乐声，随即出现了一片五彩祥云，上有五位仙人，身穿五彩衣服，骑着五色山羊，羊口衔着饱满的稻穗，飘然降临楚庭。五位仙人把稻穗交给了广州人，并祝愿此处永无饥荒，幸福吉祥。祝福罢了，仙人腾空飞逝而去，留下的五只仙羊化为石头，留在了广州山坡。从此，广州便成了岭南最富庶的地方，享有“穗城”和“羊城”美称的南海明珠。杨冠丰先生据此得出了广州人是羊的传人，羊城是广州特有的称谓，羊祥和文化是珠江文化的重要组成部分，岭南给世界最深刻的形象是羊图腾，羊是广州独特的文化优势等结论。无论是否赞成此说，我们都不否认一点，那就是“羊”在珠江和草原的外来身份与原产身份的不同，但具有同样重要的象征意义。羊非岭南特产，早在南越国王赵佗的《报文帝书》里，就留下了缺羊的铁证。书中所说的“高后自临用事，近细士，信谗臣，别异蛮夷，出令曰：‘毋予蛮夷外粤金铁田器；马牛羊即予，予牡，毋予牝。’老夫处辟，马牛羊齿已长，自以祭祀不脩，有死罪，使内史潘、中尉高、御史平凡三辈上书谢过，皆不反。”就说明岭南的羊种依赖北方传入，羊是岭南祭祀的必备祭品，意义重大，吕后禁运母羊母畜的“别异蛮夷”政策，影响了岭南祭祀的牺牲供给，是造成岭南与内地商贸断绝，交恶开战的原因之一。

羊的祭祀和图腾意义非同一般。人文始祖伏羲的名字中有“羊”，炎帝的母亲是姜嫄，姜字有“羊”，“羌族”这一中国最古老族群的“羌”字也有“羊”。《说文·羊部》解释道：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”这说明羌是当时西部陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、西藏、四川游牧民族的泛称，姜、羌是说他们就像一群像头戴羊角头饰的儿女，是我国西北逐水草而居的以羊为图腾的原始游牧部落。在他们的观念里和中华文化词典里，羊都是祥和、良善文化的代表。所谓“三羊开泰”，寓意“三阳开泰”，就是易经泰卦新春伊始，“万象更新”，“安泰通达”的吉祥景象。所谓“羊大为美”，羊多（二十口）为善（可膳），祭祀呈祥（示加羊），牧（君）羊为“群”的字义解释，也从中透露出羊的美质、美善、美义与合群性，是羊作为羌族图腾并融入华夏图腾库的主要定义。(www.xing528.com)

“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”。浑身是宝的羊为草原和人类贡献了奶、肉、皮、毛。我们仅从草原歌声中，就可以感受草原人深深的爱羊之心，羊与朝夕相处的草原人民和草原文化的关系，自然比外来的仙羊和珠江文化的文化关系更为深远绵长。如蒙古族作曲家美丽其格于1951 年创作的《草原上升起不落的太阳》，被评为“20 世纪华人音乐经典”作品，是他在中央音乐学院学习结业时作。这首词曲优美、热情歌颂草原新生活的抒情歌曲一问世就大受群众欢迎，描绘出了一幅蓝天白云的草原美景，充满感情地表达了蒙古族人民热爱家乡、热爱伟大领袖毛主席、热爱中国共产党的思想感情。其中羊虽然隐身了，但却使人联想到挥动鞭儿骑马放羊的牧人的幸福快乐。另一首诞生于1959 年，被称为“东方小夜曲”的《草原之夜》也是如此。它曾被联合国教科文组织定为世界著名小夜曲，也是中国民歌经典，半个世纪以来久唱不衰。由词曲作者张加毅、田歌去新疆草原时，根据当地流行的蒙古民歌素材编曲，成为草原民歌的经典力作。全曲时而低回沉思，时而高昂奔放，以马头琴的醉人音色，使人们仿佛置身蓝天白云绿草牛羊之间，歌声恬静而深远，舒缓而绵长，深情款款，余韵悠悠，在美丽草原的无边夜色中，倾述出无限的深情和思念。

如果说，这些脍炙人口，歌颂新生活之爱的草原之歌，还没有直接吐露“羊”字的话，那有西部歌王之称的王洛宾在1939 年创作的一首至今仍被广为传唱的歌曲《在那遥远的地方》，就更形象地表达了草原人民对“羊”的喜爱。歌中唱到：“在那遥远的地方，有位好姑娘；人们走过她的帐房，都要回头留恋地张望。她那粉红的笑脸，好像红太阳，她那美丽动人的眼睛，好像晚上明媚的月亮。我愿抛弃了财产，跟她去放羊；每天看着她迷人的眼睛和那美丽金边的衣裳，我愿做一只小羊跟在她身旁，我愿每天她拿着皮鞭不断轻轻打在我身上……”这首传唱70 余年的歌曲，让几代中国人如痴如醉。直至2007 年，中国第一颗探月卫星嫦娥一号中，还特别选用这首歌曲搭载。是王洛宾当年协拍摄纪录片《民族万岁》时，为活泼美丽的藏族姑娘卓玛创作的一首歌曲。当时他们共乘一马，在青海湖边奔驰，如同歌词中写的那样，卓玛的皮鞭轻轻地敲打在王洛宾的身上，如同爱的雨点。两人分离后，王洛宾怅然若失，借助哈萨克族民歌旋律写成了这首传世之作，使草原牧羊女成为国人心中最美丽动人的形象，使羊成为受到恋人柔情抚慰的至爱宠物，成为草原文化炽热真挚的爱情象征。

这三首著名的草原之歌，以及《赞歌》、《草原英雄小姐妹》主题歌和近年《吉祥三宝》等草原歌曲的流行，无不有力地说明了草原人民热爱和平，热爱生活，热爱祖国，草原文化是一个包容了西部各游牧民族的大文化体系，是一种牛羊相伴，跃马扬鞭，与中国主流文化息息相关，情感意通，血脉相连的文化，是与时俱进，充满强大生命力的文化。它同时也说明，注重吉祥羊的草原文化在融入中国主流文化的过程中焕发了异彩，展现出魅力，而汉民族对草原文化的发扬光大也起到了升华和传播的重要作用。