庚子事变与《东南互保章程》：清朝迎接西方列国

汉口开埠后，五国租界先后在长江开始建设，外商涌入，洋行设立，与外贸密切相关的外资企业的兴办，都促使汉口由内陆型的封闭式城市向开放型的国际性城市转变。

1889年，张之洞来到湖北，推行新政，社会改良，向西方学习，和西方在汉各机构（包括教会）联络友谊，大办工业，大兴新学，吸引洋商投资，鼓励华商创业。1906年京汉铁路铺到汉口，五国租界加紧建设，汉口对外贸易发达，20世纪之交和20世纪初汉口外贸发达直追上海。

1900年，庚子事变，张之洞联合东南各省府督签署《东南互保章程》，反对朝廷下令对十一国宣战，保境安民，维系地方局势稳定。

1902年1月8日，害怕八国联军的威力从故宫逃亡西安的慈禧回到北京，下诏：“联固邦交，修明内政，兴利革弊，君臣上下，同心协力，切实讲求”，命令外务部选一个好日子接见京城各国公使及公使夫人。

1月28日，慈禧太后第一次公开接待外国使节，“召见从头到尾是在格外多礼、格外庄严和给予外国代表以前所未有的更大敬意的情形下进行的”，同时她又接待“外交团中的各位夫人”，“在问候这些夫人的时候，表示出极大的同情，并且一边和她们说话，一边流泪……”

上面一段历史记述，说明什么？

说明了从这一天起，清政府也就是慈禧政权，乖乖地接受了和西方列国交好对自己并没有什么不好或者反之这一明明白白的现实。

国家政治局势平稳，哪怕是暂时性的，哪怕是暴风雨前的静寂，对于城市建设的发展也是有益处的，包括传教事业，15世纪以后，越来越多的欧洲人对十字军东征200年的英雄业绩产生怀疑，剑拔弩张血肉相搏的宗教战争成为罗马教廷血的记忆，和平安宁的环境，和平安宁地传教，是自文艺复兴以来西方教会海外传教士的理想。

20世纪前后，湖北地区天主教传教事业发展得蓬蓬勃勃。

在汉口（当时的夏口县）兴建学校和医院：法汉中学（今汉口胜利街237号后搬迁），圣若瑟女子中学（今汉口自治街武汉市第19中学），上智中学（今汉口球场街武汉市第6中学），梅神父纪念医院（今汉口江汉北路武汉市传染病医院），在法租界兴建圣母无染原罪堂（今车站路）。

康熙禁传教令　1858年天津条约法国保教会代梵蒂冈行使权力保护天主教在中国顺利传教，图为汉口车站路法国天主堂

20世纪初，鄂东代牧区主教田瑞玉（Graziano Génnaro，O.F.M.）在武昌花园山重建的教会学校武昌文学书院（江成德时期设立），将原来中式古风建筑改为文艺复兴风格建筑，礼堂、教室、宿舍和绿叶成荫的校园，可惜这一片规模不小的欧式古典建筑群20世纪末被开发商毁得残砖断瓦不存，遗址位于郎家巷和胭脂路交汇处。

1923年12月，梵蒂冈教廷驻华全权代表刚恒毅总主教（Cardinal Celso Costantini）在汉口主持“全国天主教会议筹备会议”，将原天主教鄂东代牧区分割为汉口代牧区和武昌监牧区。

汉口代牧区主教由原鄂东代牧区主教田瑞玉改任，可是田瑞玉接任后几天病逝，1925年7月任命西安代牧区主教希贤（Eugenio Massi）兼任汉口代牧区主教，驻上海路圣约瑟堂主教公署。

武昌监牧区当时隶属汉口代牧区，1925年7月艾原道受任主教。

1930年5月，武昌监牧区升武昌代牧区，和汉口代牧区同一级别，艾原道升武昌代牧区主教，驻花园山天主教教区主教公署。

艾原道主教（Sylvester Joseph Espelage O.F.M）：美国人，1877年3月24日生于俄亥俄州的辛辛那提市，洗礼名西尔物斯德肋（Silvestes）——公元314年罗马教宗圣西尔物斯德肋的名字，这里有景仰之意——1892年加入方济会，隶属于方济会辛辛那提圣若翰洗者（新教翻译为施洗礼者约翰，天主教翻译为圣若翰洗者）会省（天主教会组织体系名称，指几个相邻教区联合起来组成会省，中国无此称谓），1900年被祝圣成为神父，1905年来到中国武昌花园山传教区，是方济会和圣若翰洗者会省第一位派遣来中国传教的美国籍传教士。

艾道原：美国籍方济各会会士武昌代牧区主教

以上各个名词解释起来太复杂，非宗教人士听着会觉得麻烦，简单解释：先前在武昌和汉口的天主教传教士都是意大利人（意大利成立前后那一地区的人），从1925年开始，武昌花园山天主教教区担任主教的是美国人，艾原道主教和继任郭时济主教都是从美国辛辛那提圣若翰洗者会省这个美国天主教教会组织派到中国来的。

以上这段文字请不要忽略，美国籍传教士来到花园山之后，花园山天主教教区更加传奇。

以上两个隔长江而治的天主教教区领导人（主教，教内称牧），虽然国籍不同，但都属方济各会，都属罗马教廷直接领导，这一点就不用解释了，世界上任何国家和地区的天主教教会组织全都服从梵蒂冈教廷领导，这是基本常识，唯有今天中国大陆天主教会自治独立。

汉阳高隆庞堂（显正街天主堂）主教高尔文是爱尔兰人，自创高隆庞会，征请罗马教廷同意来中国传教，和汉口、武昌两大天主教教区不存在连带关系，除了受教宗管辖之外。(https://www.xing528.com)

以上是武汉三镇天主教教区的划分及有关天主教的简略介绍，各教区下属湖北各地机构就不一一介绍了。

艾远道在担任主教前深得田瑞玉主教（Gratianus Gennaro O.F.M）信任，委派他主持修建汉口天主堂医院（今武汉市中心医院），同时担任武昌文学书院教务总监。

1930年，艾远道升任武昌牧的时候典礼仪式进行得相当复杂。

地方培养出来了人才，美国辛辛那提会省会长（天主教主教）深感荣幸，命令艾远道回返美国接受祝圣。1930年9月17日，祝圣典礼美国俄亥俄州辛辛那提市圣方济主教座堂举行，圣达菲总主教区总主教Thomas Daeger主持典仪，中国长沙代牧区代牧主教翁明德、宜昌代牧区代牧主教顾学德，辛辛那提市周边各教区主教、各机构神职人员，中国方济各会济南、西安、长沙等地的修会代表，艾原道的母亲兄弟姊妹以及当地市民代表当天全都参加了典礼。

当年从中国专程去美国参加这个仪式的中外神职人员有一大群，依今天的话是“组团”。

艾原道主教在任期间一系列工作包括传教办学办医院办出版（昙华林方济印书馆）等，网上介绍非常详细，这里就不一一抄录了，作为一个传教士，他所做的一切都是他分内的工作或说是一个传教士必需的职责，在他心里并不认为自己好了不起应该得到世人颂扬名留后世，他和他一样的传教士都不会这样想，只不过是，每天、每月、每年，一件件为民众行义行善的无论大事和小事默默地去做就是了，只有在教堂做弥撒的时候才是主教情绪高昂的时候。

对于有关花园山昙华林的事迹以及留下的历史建筑还是得说一说，一来便于大家来昙华林怀旧找得到具体的位置，二来历史上发生的事说清楚时间和人物之后总得说清楚地点，不然没人相信，下面说的是历史传奇发生的地点。

1927年1月艾原道出资邀请美籍德国女士何德美在汉北医院创立育婴堂，7月迁往花园山原文学书院旧校舍（今胭脂路今武汉市儿童福利院）。

1928年邀请北美仁爱修女会美国俄亥俄州地方修会修女来花园山，吸收中国女子加入，创立圣约瑟善功修女会，同期扩大原圣约瑟诊所建成武昌圣约瑟医院（今湖北中医院），连同孤儿院和育婴堂的医护保育工作都由圣约瑟修女会修女担任。

1948年，圣约瑟修女会修女离开中国回美国，将武昌圣约瑟医院和花园山育婴堂及小礼拜堂（即嘉诺撒修女小教堂）等教产交给训蒙修女会（中国籍修女会）代管。

花园山天主教教区天文台，观察天体运行是基督教神学研究传教，例如哥白尼

综上所述，继江成德主教之后，艾原道主教也非常注重发展扩大花园山昙华林教区建设。

当武汉这个城市遭遇自然灾害和战争灾害的时候，所有的传教使团从不会置身度外，除非他们自身难保。

1931年武汉大水，7月28日分金炉溃堤，汉口市区被淹，大批难民乘船渡江露宿蛇山避难，艾原道主教让教区修女和教士赶到蛇山为难民治病送药。

七七事变，抗日战争爆发，武汉会战前后，艾原道主教指示开放武昌天主教教区所属小学和中学，设立难民收容所，收容难民3000多人。

同期艾原道主教领导的武昌天主教会和孟良佐主教领导的美国圣公会联合组建武昌救济院收容战时难民。孟良佐主教在汉口组织基督教（新教）联合战时难民救济委员会在硚口地区建难民区。汉口意大利天主教会希贤主教也主持教会对难民救助。

1938年武汉沦陷，国民政府西迁重庆，武汉出现空洞区，武昌天主教会在艾原道主教的授命下义不容辞地接管先前属于政府慈善事业的“广仁堂”、“乞丐收容所”、“敬节堂”、“残老所”等，同期组建妇女习艺所——政府跑了，军队撤了，各级官员跑了，有钱人能跑都跑了，留在沦陷区的是跑不了的穷人和老弱病残无家可归的人，管理这类慈善业不仅要钱还要人手人力，战乱时期，国难当头时期，每个人都自顾不暇，谁有那个做慈善的闲心？这样的负担落在教会头上，各大教会“义不容辞”。

武汉沦陷期间，几乎所有的在武汉三镇的西方教会所有的外籍和华籍传教士都亲身参与了难民救助工作，不可能帮助每一个需要帮助的人，但是他们尽心尽力。

1940年10月25日，灰暗悲哀的日子，纳粹在欧洲和亚洲横行肆虐，沦陷区看不到一丝希望，艾原道主教病逝武昌圣若瑟医院，选蛇山为安葬地。

1954年秋天，武昌教区代理主教蒋苏在武昌安东尼中修院修士的帮助下悄悄将艾原道主教遗骸迁葬于花园山主教公署（今中南神哲学院）大院内。

悲悯也是一种职业，对于传教士来说。