巴蜀境内的小诸侯：巴蜀古史探讨及十几个夷侯、王分析

古时巴蜀地广，汉之牂牁、越嶲各郡都有很多邑君，如夜郎王、钩町王、邛谷王、漏卧侯之类很多，不下数十。即以汉初巴郡、蜀郡疆内各地而言，也还有不少侯王，兹分别述之。

《汉书·地理志》僰道，应劭注说：“古僰侯国也。”《水经·江水注》说：“县本僰人居之。”又引《地理风俗记》曰：“夷中最仁，有人道，故字从人。”此其一。《水经注》说：“江水又东径鱼腹县故城南，故鱼国也。《春秋左传》文公十六年，庸与群蛮叛楚，庄王伐之，七遇皆北，惟裨、儵、鱼人逐之是也。”《逸周书·王会》“其西鱼复鼓钟钟牛”，孔注：“鱼复，南蛮国也，贡鼓及钟而似牛形者，美远致也。”此其二。《舆地纪胜》卷159引《益部耆旧传》说：“昔楚襄王灭巴子，封废子于濮江之南，号铜梁侯。”这亦可证明秦灭的巴在阆中，楚灭的巴在枳（见下）。此其三。《陈留风俗传》：“资姓，黄帝之后，食采益州资中，因此为氏。”《玉篇》也说：“资，故国，黄帝后。”此其四。《水经》“青衣水出青衣县西”，《注》：“县故青衣羌国也。……青衣王子心慕汉制，上求内附，顺帝阳嘉二年改曰汉嘉。”此其五。《秦本纪》说：“丹犁臣蜀，相壮杀蜀侯来降。”武王“诛蜀相壮……伐丹犁”。这就是汉的沈黎。此其六。《御览》卷171引《十道志》说：“故老云：楚子灭巴，巴子兄弟五人流入黔中，汉有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，为一溪之长，故号五溪。”这应该是《益部耆旧传》说的“楚襄王灭巴子”。秦先已灭巴，楚襄王又灭一巴，这就是《燕策》苏代说的“楚得枳而国亡”。襄王失了郢都，亡走陈，可说是国亡。上距秦灭巴蜀已四十年了。常氏《巴志》说：“其先王陵墓多在枳。”枳是后一个巴子。也是《通典》说的唐“黔中郡（治今彭水），通谓之五溪，秦属黔中郡”。也许是《逸周书·王会》所说的“枳巳（巴）”。此其七。常志说：“巴国有乱，将军有蔓子请师于楚，许以三城，楚王救巴。”《说文》，“鄤，广汉乡也”。可见蔓子是部落诸侯，所以称子。此其八。常志说：“蜀王别封弟葭萌，号苴侯，命其邑曰葭萌。”此其九。《寰宇记》载梓州郪县南有郪王城，亦见《路史·国名记己》，在郪水。此其十。常志说长老言：“宕渠盖为故国，今有城、卢城。”自是李雄的前世，卢是尝从武王伐纣的古国。和卢此其十一、十二。《路史·国名记己》有果氏（后之果州），《姓纂》说：“果氏出古巴子国。”此其十三。《姓纂》说：“通氏，巴大夫，食采通川，因氏焉。”此其十四。《元和姓纂》引盛弘之《荆州记》说：“昔蜀王栾君王巴蜀，蜀王见廪君兵强，结好宴饮，以税氏五十人遗廪君。”此其十五。《汉书·扬雄传》说：“周衰，而扬氏或称侯，号曰扬侯。……扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上处巴江州。”此其十六。后汉越嶲有旄牛王，论者以为即从武王伐殷之髳。此其十七。常志有巴夷王杜濩、朴胡、袁约，《三国志·魏武帝纪》称“巴七姓夷王朴胡，邑侯杜濩”，但未说袁约是什么夷王。此其十八、十九、二十。《后汉书·南蛮传》说：“廪君死，魂魄世为白虎。……及秦惠王并巴中，以巴氏为蛮夷君长，世尚秦女。”此其二十一。《隶续》载《繁长张禅等题名碑》有邑长爰文山、邑君兰世兴、邑君宋（缺名）、夷侯养达伯、夷侯资伟山、白虎夷王谢节、白虎夷王资伟等十六人。这十几个夷侯、王应该是这一地区的邑君、邑侯。合这些邑君、侯、王共计为三十七。《牧誓》从武王伐纣的有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国，常志说巴子之国“其属有濮、、苴、共（龚）、奴（或即卢）、（或作狼）、夷、蜑之蛮”，除去和前面重复的髳、卢、、苴、奴不计，巴蜀境内可考见的又有九国。此外，《山海经·海外西经》有巫咸国，《路史·国名记》说：“今夔之巫山。”汉中古有褒国。夔州原是楚的同祖国夔子。《史记·五帝本纪》说“昌意娶蜀山氏之女”，常志说“帝喾封支庶于蜀”，汉高帝封人范目为渡沔侯，称范三侯。这已是四十多国。王家佑同志又从甲骨和金文考得巴蜀境内古诸侯十多个，如其更从《路史·国名记》中和汉的牂牁、益州、永昌、越嶲、汉嘉（沈黎）、汶山、武都各郡的邑君来看，就有百数十个小部落。《左传》文公十六年，“庸人帅群蛮以叛楚，麇人率百濮聚于选”，都是部落联盟。常志说：“保子帝攻青衣，雄张獠僰。”又于秦灭蜀后说：“戎伯尚强，乃移秦民万家实之。”这四五十个乃至百数十个小诸侯，就是所谓“戎伯”。司马错说：“夫蜀西僻之国，而戎狄之长。”蜀就是这些戎伯之雄长。古时的巴蜀，应该只是一种联盟，巴、蜀不过是两个霸君，是这些诸侯中的雄长。巴蜀的疆域也只能说是所联盟的疆域，主要的还是要从和巴蜀同俗的文化区来看。蜀自然是个文化的中心，所以蜀就显得更为重要。

古代巴蜀区域内既是有百多个小诸侯存在，《尚书》已举出庸、蜀等八国从周伐纣，可见蜀只是很多小国中的一个，不能把它想象得很大。武王封宗姬于巴，只是子爵，当然也很小。假如说古代梁州那样广大的区域，其间只有巴、蜀两国，那么它的力量就应当比春秋时齐、晋诸大国还要强大，它在晚周所起的作用就更不同了。《荀子·仲尼篇》说：“齐桓公并国三十五。”李斯《谏逐客书》说：“秦穆公并国二十。”韩非说：荆庄王并国二十六，晋献公并国十七，服国三十八（见《有度》《难二》）。但秦、晋它们也不能全有整个雍州或冀州，而齐、秦、晋、楚在晚周已经是第一等大国；至于巴、蜀，则比之宋、郑、陈、蔡还不如。只是到秦灭巴蜀时，它才是比较大的两个国家，而在巴蜀区域内，却还有某些小的王侯到汉时依然存在。可见巴、蜀发展到强大的时候，也不过是两个联盟的盟主。巴、蜀也一定合并了一些诸侯来扩大自己的境土。到秦汉时还能考见的邑君君长，大概只是些残余了。《蜀王本纪》等书所说的蚕丛、鱼凫，也等于齐地古代有爽鸩、季萴、伯陵、蒲姑之类。但是，蜀在当时还是一个部落，它的范围一定不会很大。常道将把从武王伐纣的蜀，说成“其地东接于巴，南接于越，北与秦分，西奄峨嶓”。把为秦所灭时的蜀国疆域，认为是西周初年或更在前的蜀的疆域，这实是常氏的错误。庸、蜀从周伐殷，本是八国平列，应都很小。把蜀的疆域认为这样大，其他七国的疆域又如何安排呢？又如常氏说：“武王伐纣，实得巴、蜀之师。”“巴师勇锐，歌舞以凌殷人。”“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子。”这也不够清楚，既是武王克殷才建立巴国，而武王克殷时却已有巴师。且《牧誓》所说八国就没有巴。范目发　人与汉共定三秦，高祖封范目为渡沔侯。如果早有一个巴国从周伐殷，而武王灭殷后却夺了他的土地来另封一个宗姬，事就可疑了。常志说：巴“其属有濮、、苴、共”，可知巴的境内原有很多小诸侯，人正是其中之一。他从周伐殷，必然是在伐殷之时，人服属八国中的某一国。巴国建立以后，人后来又服属于巴，它是这样才称为巴师。苴也是巴的属部，但蜀王却封其弟葭萌为苴侯。鱼复在《王会》是自立的小国，到春秋时它为庸之鱼邑，就变成庸的属国了。这样的盛衰起伏变动，应该是很多的。濮既有一部分服属于巴，就应住在巴境。左思《蜀都赋》说“左绵巴中，百濮所充”，巴中也正是濮人住地，很可能武王伐纣时是服属于濮的。从巴蜀境内很多小诸侯去看，不难想象这些诸侯之间应有它很多很大的变动。武王会师孟津，《史记》说“不期而会盟津者八百诸侯”，牧野誓师又只有庸、蜀八国，应该是八国统率了各自境内的小诸侯去伐殷，未必有八百之多，但不止八国是可以肯定的。后来的人都强调秦、汉是得了巴、蜀之助，才完成了统一大业。但牧野誓师，明显提出的只是八国，学者把八国都解释在今天西南，那么就可以说武王克殷，同样是得巴、蜀之助，然后才能完成它的灭殷大业。如其像一般人所认为那样，秦灭巴蜀之后，四川才和中原有交通，这就未必妥当了。(www.xing528.com)

《史记·六国年表序》说：“禹兴于西羌。”集解：“皇甫谧曰：孟子称禹生石纽，西夷人也。传曰禹生西羌是也。”石纽在汉时汶山广柔县，可见在汶山也有最古的国。《尚书·皋陶谟》说禹“娶于涂山”，常志：“今江州涂山是也。”这也是个古国。杜预也说：“巴国有涂山，禹娶于涂是矣。”（《读史方舆纪要》卷69引）《水经·江水注》说：巴郡江州，“江之北岸有涂山，南有夏禹庙、涂君祠，庙铭存焉。常璩、庾仲雍并言禹娶于此。余察群书咸言禹娶在寿春当涂，不于此也”。这是前人争论很大的问题，但他们提出的证据都不够早，都是些六朝的材料。《吕氏春秋·音初篇》：“涂山氏之女，乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌；……实始作南音，周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》。”在《诗》三百篇里，《周南》有汝、汉，《召南》有江、沱，必须要在江、沱、汝、汉这个区域找涂山是一定不移的。但是在这一二南区域找涂山，就只有巴县的涂山了。禹兴于西羌，娶于涂山（巴县），是很近理的。在二南区域以外、距西羌很远的地方找涂山，又根据是汉晋以下的材料，说服力就不强了。“以雅以南”的“雅”就是“夏”字，《荀子·荣辱》：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”《儒效》又说：“居越而越，居楚而楚，居夏而夏。”《史记·货殖列传》说：“颍川南阳，夏人之居。”把南和夏区别开，就容易解决南的所在。《逸周书·史记》：“昔有南氏，有二臣贵宠，力钧势敌。……君弗能禁，南氏以分。”《水经·江水注》说，“南氏用分为二南国也”，秦“使白起拔鄢郢，以汉南地而置南郡焉”。南郡这名字，是沿南国来的，二南之分就是因为南国分而为二。韩婴解释二南也说：“其地在南郡、南阳之间。”（《江水注》引）从南国、南音来看涂山，就比魏晋以后注家的话可靠性要强些。《史记·夏本纪》索隐引《系（世）本》说：“涂山氏名女娲。”《世本》的话，当然比后来纬书说“女娲为古天子”的话可靠。经传里只《礼记·明堂位》说过女娲氏作笙簧，晚周也只屈原《天问》谈到女娲，其他伪妄的书所谈女娲是不必置信的。唯《风俗通义》等书所说女娲，似乎有附带在这里提到的必要。《御览》卷78引《风俗通》说：“俗说天地初开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵（贤智）者黄土人，贫贱凡庸者，（引）絙人也。”于此可见女娲当是南方民族所传人类的创造者。所以屈原就要反问道：“女娲有体，孰制匠之？”意思是说，人如其是女娲造的，那就要问，女娲也是人，又是谁造的呢？王逸《章句》在这里说：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。”蛮、闽字都从虫，是蛇，巴也是大蛇，女娲蛇身，正是南方民族的传说。许慎《说文》说：“（女）娲，古之神圣女，化万物者也。”这是说万物都是她所造的。《淮南子·览冥》说：“往古之时，四极废，九州岛裂，天不兼复，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”这是女娲乃开天辟地之人，万物都是她所造。当时有水灾，有火灾，有猛兽鸷鸟之灾，都是她一手解决的。人类之有贵贱之分，也从她起就有了。到三国时代，汉族才知道有盘古的说法。在这以前，只有女娲的神话，而她就是涂山氏之女。在川境长江一带，发现一些新旧石器遗存，说明早就有人类在这里活动，创造多种工具。有信仰，有神话发生，也是自然的。这一传说在两汉极为普遍，在魏晋以后，盘古的传说才代之而起。