西岳神木：秦岭与黄河的地理关系与意义

“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”黄河从千里之遥的陕北神木一带而来，跌壶口，跃龙门，在关中华山脚下发生地理大转向，直趋中国东部与海洋世界。沿晋、陕交界千里流淌的黄河，将南北的华山与神木联系在一起。陕北油田、煤矿、天然气的丰富储量闻名全国，北京、上海作为中国最大的两个城市已多年受益于陕北能源，煤矿油田直接呈露了神木县的命名理据。黄河在陕北神木与关中华山之间的千里流淌，是西岳神木概念的最直观含义，西岳神木让人思考的根本还是秦岭与黄河的地理关系与意义。

◎华山松

黄河是中国第二大河，全长5000多千米。黄河东流，既是汉语文化语境内的一个熟语，也是黄河流向的基本趋归。然而在陕西境域，黄河却南流；黄河在陕西境内南流的秦岭汇点即西岳华山。山河相遇必有文化与故事，高山长河的相遇定有文明与传奇。黄河与秦岭的山河相遇，其文化与故事，其文明与传奇，既是民族性的，也是文化人类学的。西岳华山作为黄河与秦岭的相遇点，便是这一切的见证与象征。《水经注》卷四曰：“古语云，华岳本一山当河，河水过而曲行。河神巨灵，手挡脚踏，分开为两，今掌之迹仍存华岩。”在西岳华山，河神巨灵显现了，或曰河神显灵了。抛开民族心灵的精神不论，现代地学中高山与古海的深刻关联被这则华岳与河神的故事讲得何其生动精当！唐代大诗人李白的“巨灵咆哮擘两山，洪波喷流射东海”也是对华山地理殊胜文化的诗意写照。秦岭横亘于陕西省中部，华山是东秦岭的西岳名山。秦岭的殊胜与黄河的伟大在西岳华山交汇，西岳华山又成就了秦岭的殊胜与黄河的伟大。西岳神木的自然地理根据正在于此。

◎华山松

（1）秦岭华山松。《西山经》云：“华山之首，曰钱来之山，其上多松。”华山松是人们普遍喜爱的常绿乔木，经济、生态和文化审美价值均极高。华山松本固枝荣，干茎挺直；其根系扎入地下，可入土层5米之深，以汲取地下水源。华山松富含松脂，树下寄生茯苓，两者均为名贵药材。《唐本草》载：“茯苓第一者出华山，尤以岳顶五针松（华山松）下生者，俱如人形。”华山松一般高度为20米左右，树干有调节水分的组织，松叶翠结，五针一束，细长柔韧，有角质层和蜡质，表皮细胞壁厚，能减少水分蒸发。这些特点构成它耐旱、耐寒、个性顽强具有广泛的适应能力，在别的树木不能生长的寒瘠荒山，华山松能随遇而安，到处扎根，处之泰然。华山松不但能生长在寒瘠的荒山，就是悬崖峭壁也能穿岩破石生根，找到立足的土地，巍然挺立，繁茂葱郁。翻开华山松的家谱来看更觉有趣，它同其他松类一样，盛于地质史中生代的白垩纪，但第三纪后，大地遭冰河浩劫。裸子植物门已成为没落王朝了，银杏、铁树等殆将危绝，可是松柏纲仍然拥有繁衍强盛的一族，水松、水杉、云杉及各种柏类都是它的兄弟。

华山松属于裸子植物门中的松科常绿乔木，经冬不凋，主干挺拔直立，直刺云霄，高达35米左右。幼树皮平滑而薄，灰绿色；老树皮斑斑成纹，开裂成方块状，不剥落。小枝轮生，偃盖潇洒，绿色无毛，叶五针一束，长8～18厘米。球果圆锥状长卵形，长10～22厘米，成熟时鳞片开张，黄褐色。种子扁卵形，淡褐色到黑色。花期4～5月，雌花受粉后体积并不显著增大，直到次年9月才开始发育。9～10月果熟，一般一个枝顶结2～4个果实，果实由层层鳞片构成卵形的圆球，俗称松球。一般树龄在10年以上开始结果，迟的25年结实，30～60年为结实盛期，平均单株可结25～40个球果。松果在树，绿鳞裹体，坚厚致密，与凡果的体状迥异。松果沉静，暗发沉香，松鼠灵动，援枝机警，两者在华山松林堪称大自然的天仙配。华山松作为风景林，清香沁人，苍郁伟岸，气象龙虎；作为薪炭林，隆冬取暖，火旺耐烧，照亮寒夜；作为木材林，挺拔耸立，坚韧既济，千年不腐，有“水浸千年松”的声誉，是名副其实的巨厦栋梁。“三径就荒，松菊犹存”，路长知力，岁久见性。华山松作为白垩纪的王者，挺过地质期的冰河浩劫，承受高山上的日晒风吹，绝岩相伴，白云为乡。“松下问童子，言师采药去”，华山松乃西岳的神木象征。

（2）其他神木。巍峨的华山不仅地史古老，其上生长的树木亦很古老，千年之木随处可见，它们以高大、苍劲、古朴、优雅的风姿点缀装饰了华山，增添了华山的美韵，也赋予它深邃的历史文化内涵。

当你来到华山脚下，首先会看到古老晋柏（侧柏，迄今已有1700余年的历史），古树千载传命道，使人敬仰不已，尤其是云台观前的晋柏，因其下有一石井，故云台观特有“一百（柏）一十（石）一眼井”的主体景观，也是陕西省最著名的古柏之一。玉泉院内的山荪亭系1100余年前陈抟老祖所建的妙景圣地，其旁的无忧树（青檀）颇有“千年古树发悠情”的诗意。在华山的松科古树奇木中，除了松树外，尚有几棵十分著名的云杉树（青杄），镇岳宫的“大将军”和中峰下的“二将军”均为古老的青杄树。它们树形高大，巍然耸立，犹如镇山的将军，自古为人称道。其中“大将军”高达28米，树龄似逾千年。在南天门下，有一棵36米高的古云杉，树身健伟，远望高迈，真林木元帅，被誉为“华山第一高树”与“擎天之树”。

与晋柏、华山松挺拔高古及绝崖孤耸的伟岸姿容相对照，华山红脐鳞则是人们几乎看不见的西岳神木，红脐鳞是华山六大特有物种（仅分布于华山地区，而不在其他地区自然分布）之首。华山的山体是一块巨大的花岗岩，植被能够在这块巨大的花岗岩上生长存活，有一种植物有着无可比拟的重要作用，这个物种叫作华山红脐鳞。华山红脐鳞颜色是红的；也有黄脐鳞，两者仅颜色不一样。华山红脐鳞是真正的先锋植物，在新的没有植物的地方，领域总是被它先占领，所以叫先锋植物。华山脐鳞的枝状体和衣状体分泌地衣酸，地衣酸先把岩石腐烂，岩石的粗糙面便可以保存水分，使其他后继植物能够在华山岩石上存活生长。华山能有这么茂密的植被，包括挺拔苍劲的华山松，都有这个西岳脐鳞不可埋没的功劳。

陆羽的《茶经》开篇即言：“茶者，南方之嘉木也。”一般来说，适宜茶叶生长的区域是在北纬30度以南，再往北由于土壤和气候的原因，茶叶就很难存活了。今天，在东秦岭南坡的商南县西，一个已经接近了北纬33度的区域，意外地出现了一片面积20多平方千米的茶园！商南过去没有茶，从无到有，从少到多，都是张淑珍等一批林业科技工作者30年来艰苦奋斗、不断探索的结果。张淑珍从20世纪60年代开始，就尝试性地引种南方茶叶，经历了40多年漫长的摸索和发展，引导商南十几万农民种植茶园50多平方千米，创造了年产值6000万元。2000年，商南县被国家林业局评为“中国茶叶之乡”。由于纬度高，天寒地深，商南茶养分丰富，特别耐泡，有南方高山岩茶的质味特性。自然地理学中，有垂直地带性与纬度地带性的对应可比性研究，商南茶的出现为此提供了新的研究个案。茶在商南的种植，将“南方之嘉木”在地球纬度上北移了近乎3度，将秦岭茶园向北麓华山靠近了几百里之多，商南茶的种植是具有现代科技色彩的东秦岭“神木”。(www.xing528.com)

（3）神木义重。《山海经·西山经》记载，华山之西，“曰小华之山，其木多荆杞。其草有萆荔，状如乌韭，而生于石上，亦缘木而生，食之已心痛。又西八十里，曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁。其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋”。华山之木，“食之已心痛，可以已聋”，神木义重，先人觉悟甚早。

◎古老的神柏

现代研究表明，植物具有放氧、吸毒、杀菌等多种作用，植物对大气污染物有吸收净化作用，植物生长发育的光合作用是利用太阳能同化无机营养物质的过程。“清新的空气，灿烂的阳光……”意大利的著名歌曲《我的太阳》生动地唱出了太阳、植物和人类生命之间的密切合作关系。植物光合作用的结果，一方面为人类提供了丰富的有机营养物质，以满足人类生存的基本物质需求；另一方面，光合作用本身是植物与人的呼吸作用相反的过程，即吸收二氧化碳，释放氧气。据研究，10平方米的阔叶林和50平方米的草坪都可吸收一个人一昼夜呼出的二氧化碳，这极有益于大气含氧量的整体平衡。“植树造林，绿化中国”是一代伟人的著名号召，也是绿色生命与现代社会的深切期许。无树缺林即沙漠化，沙漠即生命的反面。植物由于叶片茂密粗糙、叶面皱纹等特点，能够阻挡、吸附粉尘，植物堪称风沙空气的过滤器和吸尘器，被比作守护生命的绿色长城。树种的滞尘能力随其叶片的滞尘能力和叶面积大小而异，一般阔叶林大于针叶林，如松树和杨树阻挡灰尘的百分率分别为2.32%和12.80%，植物在吸尘时还可以减弱空气中有毒细菌的传播。空气中的含菌量，森林内仅300～400个，而森林外则达3万～4万个。另一方面，森林的含氧量是城市环境含氧量的100多倍。日本有关专家的一项研究表明，吸入杉树、柏树的香味可降低血压，稳定情绪。专家认为，在森林中散步时，构成木屑香气主要成分的菘萜、柠檬萜这些天然物质具有松弛精神、稳定情绪的作用，血压和抑郁荷尔蒙的含量都会降低。吴均的《与宋元思书》曰：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘返。”植物的这些作用，过去只是停留在人们的审美感觉上，如今已经从数据上得到科学验证，科学研究将继续发现树木对人类环境的神奇意义。

◎“天仙配”松鼠图

《山海经》作为我国第一部地理专著，讲过许多“不死树”“圣木”：“开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树，凤凰、鸾鸟皆戴瞂，又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木、曼兑。一曰挺木牙交。”西岳茯苓、人参与华山松无疑位在道教信仰的“不死树”“圣木”之列，不知可以包括现代发现的华山脐鳞否？现代人自不再轻信可让人长生不老的“神木”，但如华山脐鳞的神木也许意味着更多的“圣木”和神奇！我们现在面对着的是华山的自然地理，对于诸如“不死树”“圣木”的华山之道，更应该有最起码的正视和关注吧！华山派陈抟祖师在《西峰》诗言道：“为爱西峰好，吟头尽日昂。岩花红作阵，溪水绿成行。几夜碍新月，半山无夕阳。寄言嘉遁客，此处是仙乡。”

◎向西岳致礼

“嘉遁客”源于《易经·遁卦》：“九五：嘉遁，贞吉。象曰：天下有山，遁。”山即“遁卦”之象啊。“嘉遁客”的存在使山成为名山，也为他们自己寻得仙乡。从秦汉封禅的西岳神山至道教仙学的灵智学术，华山的神性地理斑斑可考，彪炳华夏。刘禹锡的《华山歌》曰：“凡木不敢生，神仙聿来托。……能令下国人，一见换神骨。”昔日的西岳是“凡木不敢生”；而今的华山是凡儒皆敢论！然而，至少在历史地理学，华山的确不是普通之岭，而是神性西岳；不是凡地，而是“仙乡”！华山之北的陕西神木县，由于煤这一个“神木”实现了由国定贫困县向陕西经济第一强县的历史性跨越。黄河由神木入陕西境，跌壶口，跃龙门，流到秦岭华山脚下。西岳华山的神木远不止于一个“煤”吧！既以西岳相称，除了华山松、人参、黄金与钼外，还有仙、道和精神信仰的富饶资源——广大的三秦乃至华夏儿女将如何面对、领会与享用，熙熙攘攘的世界将拭目以待，巍峨的秦岭将林涛响天。

谨以此书献给秦岭——中国人的国家中央公园