孔子为什么去见南子：春秋时期的南子与孔子的政治关系

《史记》中记载：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帏中，孔子入门，北面稽首。夫人在帏中再拜，环佩玉声璆然。子路不悦，孔子矢之曰：‘予所否者，天厌之、天厌之。’”这段话就是后来被演绎成各种版本的“子见南子”的原始版本，它所说的史实是：孔子周游列国之时到了卫国。卫灵公的夫人南子派人给孔子说：“天下的君子凡看得起我们卫国、想和我们国君做兄弟的就一定要来见我。我也愿意见您。”孔子先辞谢，在辞谢不掉的情况下就去见了南子一面。见面之时，南子有意在自己的面前挂一张用细葛布做成的帏帐，孔子进门后就冲着北面行大礼。孔子行完礼后，南子也拜了两次。拜谢之时，南子身上的首饰佩玉叮当作响。子路对孔子见南子的做法很不高兴，孔子就发誓说：“我没有做什么不对的事，如果做了的话，天打五雷轰!”

这段记载对“子见南子”的细节描述生动，可对孔子为什么见南子却解释得不详细。因此后世就有种种误读，有的甚至将此解读成“孔子和南子之间的一段风流韵事”。其实，问题没那么复杂。孔子见南子，不关情色，关乎的是当时卫国的政治以及孔子的为人。

先说当时的卫国政治。孔子周游列国，第一个去的国家就是卫灵公治理之下的卫国。灵公对孔子也很好，给的薪水与孔子在鲁国做大司寇兼国相时的薪水一样。应该说，无论是卫灵公本人还是他的夫人南子，对孔子都是很尊重的。正因如此，孔子在卫国生活得不错，还收了不少高徒，比如子贡。此外，孔子还在卫国结交了不少志同道合的君子，比如蘧伯玉、史鱿等。

可是，卫灵公和南子两人的私德都很差劲。南子是春秋时期著名的大美女，她是宋国的公主，可是却与自己的哥哥公子朝私通(这与齐国的公主文姜与齐襄公私通相似)。嫁给卫灵公之后，卫灵公对她很宠爱，不仅为其另建宫殿，而且还经常邀请宋国的公子朝来卫国做国事访问。当然，公子朝明着是做国事访问，实则是为了与南子私会。卫灵公本人除宠爱南子、沉湎女色外，还大搞同性恋，养了个男宠弥子瑕。卫国的后宫如此混乱，太子蒯聩很生气，就想发动政变。据说，有一次他曾想让杀手刺杀南子。朝堂之上，南子见蒯聩频频回头向杀手暗示，就赶紧跑到卫灵公的身边，说：“蒯聩要杀我。”得到卫灵公的撑腰，南子躲过一劫。

与南子的矛盾公开化之后，太子蒯聩只好逃亡，先去宋国，然后到了晋国。

南子明白，太子虽然出逃了，但只要卫灵公一死，太子蒯聩就可名正言顺地回来做国君。那时，她就不会有好日子过。为了避免被太子蒯聩“秋后算账”，南子需要寻找更多合作者和支持者。孔子就是南子看重的一位“精神领袖”。

当时，孔子56岁，已经是一位享誉天下的大儒了，他道德学问备受称道，门下弟子也日益增多，在卫国也结交了很多贤大夫。因此，南子若能争取到孔子，不仅可以为自己赢得“尊重知识、尊重人才”的美名，而且还可获得切实的政治支持。因此，南子才极力要见孔子。(www.xing528.com)

孔子当然知道南子是个名声不好的人，所以不愿意见她。可是，自己在人家卫国办班教学，还想着向卫灵公推销自己的仁政。在此情形之下，身为国君夫人的南子要见你一面你都不肯，这不明摆着不给面子吗?再说，南子派来邀请孔子的人就是弥子瑕，这个人不仅是卫灵公的男宠，还是卫国御林军的司令，此人的面子也得给呀。因此，反复权衡之下，孔子决定去见南子——不就是见个面，有什么大不了的?

那么，子路为什么“不悦”呢?有人说他是指责孔子不守礼法，不该与南子见面，我倒觉得更合理的解释该是：子路是怕孔子真的被南子收买，在政治上站错队。

在男女道德这个问题上，子路应该对老师孔子有信心。孔子见南子，是南子主动提出的，并且南子说了，“四方君子”来到卫国的，她都要见一见，这说明南子接见有道德学问的国际学者是有先例的，这次与孔子相见也是有规矩可循的，孔子去见不过是“入乡随俗”而已。再者，两人相见之时，南子有意在自己的前面挂一个帘帐，还对孔子拜了两拜。这都表明两人相见是一次非常正式的外交会见，而绝不是什么男女私会。所谓孔子与南子有私情云云，完全是“以小人之心度君子之腹”。只要是有相当修行的人，对男女之事都可“发乎情，止乎礼义”，孔子已经是“老修行”了，哪里还会过不了美色这一关呢?不太可能。子路害怕的是老师政治上幼稚，被南子所拉拢。不少学者，一旦被当权者接见，就感到傍上了靠山，随后就会成为“帮闲文人”，为权力效忠。相对于美色，权力对知识分子思想独立性的腐蚀无疑更强。子路所担心的就是这个，更何况拉拢老师的人还是一个名声不好的女人。因此他感到很不爽，“不悦”。

子路是个爱憎分明的人，他奉行的原则是：“严格与一切不道德的人划清界限”。可是孔子不这样。孔子当然也讲道德，可在具体的实践中，孔子又是一个善于权衡、变通的人，“无可无不可”。志同道合者来相见，那是“有朋自远方来”，当然“不亦乐乎?”见解不同的人，孔子有时也愿意与他们聊一聊，比如楚狂接舆，他唱着“凤兮，凤兮，何德之衰……”的歌从孔子的身边走过，孔子听出味道之后就追上去，想与他谈一谈，可惜的是，接舆“趋而避之，不得与之言”。这就体现了孔子“身段柔软”的一面，即他虽然提倡道德，但却不被各种僵硬的道德教条所拘泥；他坚守理想，但也不是一根筋儿，而是懂得变通与妥协。

这不是他的滑头，而是因为他有充分的自信。他曾对子路说：“不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。”意思是，真正坚硬的东西，怎么磨都磨不坏，真正洁白的品格，怎么染污也染不黑。说这话的背景是，佛肸占据中牟，背叛了晋国，想召孔子去咨询一下，孔子甚至也想去。子路反对，孔子就以此表明自己的心志。这次“子见南子”，子路“不悦”，孔子就用发毒誓来答复子路。看来，孔子不但对付外人有一套，教育弟子的手段也多种多样，有时正儿八经地“摆事实，讲道理”，有时也用发誓赌咒这类的江湖手段。因此，唐代历史学家刘知己才就此评论：“观仲由之不悦，则矢天以自明……圣人设教，其理含弘，或援誓以表心，或称非以受屈。岂与夫庸儒末学，文过饰非，使夫问者缄辞杜口，怀疑不展，若斯而已哉!”意思是说，孔子看子路不高兴了，没有责难子路，反而发毒誓来表明自己，这正是孔子教育手段的高明之处，正可见孔子的“大圣之德”。我想说的，相较于后人对“子见南子”的情色解读，刘知己的说法更靠谱，在这个问题上，他堪称孔子的“知己”。